快速理解
葉五美家族來臺始祖葉春日於1735年從廣東渡海來臺，後定居新屋大牛欄地區，春日公生下大榮、大華、大富、大貴、大春五子，即葉五美一詞的由來。一三世祖葉明露公召集五大房經理人研商決議，於1948年在葉春日公祖祠北方興築祖塚，此後凡葉家先人及後代的金斗都可存放於此，此一祖塚在1982年進行重建，即今所見葉五美祖塔。葉五美家族成員統一於清明節統一掛紙的習俗由來已久，是家族內的一大盛事，每年逢此日，全球各地的子孫均會前來祭祖。祭祖儀式採用客家三獻禮，為緬懷追念祖先之重要活動。
代表特徵
主要儀式：「葉五美宗族清明掃墓」由葉春日公派下協進會主辦，每年五大房派下子孫自發參與，扶老攜幼高達數千人，更有旅居海外宗親返鄉共襄盛舉，是目前已知臺灣規模最大的單姓宗族清明祭祖活動。協進會近年亦注重性平意識恢復傳統，組織婦女會參與會務並呈現於儀典中。祭祖時採用傳統三獻吉禮，兼具閩、客傳統習俗，呈現北臺灣客家族群生命禮俗特色。
文化背景
一、民間高度認同，並持續自主、自發參與：本清明祭祖禮俗由桃園市葉春日公派下協進會規劃執行，五大房派下子孫敬備祭品前來致祭，家族成員扶老攜幼自發參與，人數均在數千人以上，除臺灣各地葉家子孫外，也有不少專程自世界各地返國參加者，展現高度認同，為目前已知臺灣單一姓氏宗族祭祖規模最大者。 二、顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色：此大規模集體掃墓，反映葉五美家族成員持續在新屋一帶居住者與開枝散葉的外移者，共同回到家族祖塔祭祖之家族傳統、社會生活與文化特色。 祖塔安奉來臺祖以降歷代祖先，設置公廳供奉阿公婆牌位，每年清明及農曆八月二日二次祭祖，其歲時祭儀反映 北臺灣客家族群之宗族文化。此結合生命禮俗與清明節慶之民俗，為目前少見之大規模集體清明掃墓習俗，具有明顯之地方文化特色。 三、其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式：祖塔自1948年興建及 1984年重建以來，其空間形式確保了傳統宗族祭儀之進行；祭祖時採用傳統三獻吉禮，同時兼有閩、客傳統習俗，整體過程保留一定傳統方式。