快速理解
1915年（大正4年）就已經有8月24日「龜醮」祭儀的記載，祭儀作為寺廟每年的例行祭典，代表此祭儀已經長時間持續舉辦。因此我們可以推測「龜醮」或許早在清領時期便已出現。 喜樹萬皇宮「龜醮」的傳說，描述喜樹庄某天牽罟意外捕捉到大海龜，在眾人的決議下遭到分食，使本已修煉成道的龜精憤怒不平，進而降災於喜樹庄，有分食的庄民家當晚遭受祝融，未參與分食的民家則安然無事。後來在神明們的協助下與龜精進行調解，指示每年農曆8月24日舉行醮典祭儀，製作仙舟添載日常用品，將其焚化迴向給龜靈公，以示庄民道歉之誠意。
代表特徵
主要儀式：喜樹萬皇宮龜醮每年在農曆8月24日即龜靈公罹難日來舉辦祭典，製作一艘紙糊「仙舟」作為補給船，放置居民「添載」作為賠償的日常生活品，最後全部置於喜樹海岸邊火化，稱作「龜醮」。有「開光點眼」、「賞兵、誦經、添載」、「做戲（扮仙）」、「仙舟火化」等四個主要流程。
文化背景
1. 代代相傳，信守神示，長期自主辦理龜醮，已成喜樹一地每年例行之重要信仰活動。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。 2. 民俗傳說反映喜樹的地理及人文，儀式及其空間呈現出喜樹在地性，顯著反映族群與地方之特色。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第2款登錄基準「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色」。 3. 儀式內容貼合民俗傳說，包括製作仙舟、龜醮、龜靈公、添載、仙舟火化、三府千歲坐鎮等，迄今仍保持傳統形式。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第3款登錄基準「其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式」。