快速理解
太陰星君，道教尊號為「月宮黃華素曜元精聖德天后」或「月宮太陰皇君孝道明王」，民間尊稱為「太陰娘娘」、「月娘」、「月神娘娘」，為華夏神話與道教天庭中執掌月球星宿、統御夜晚陰精之至尊女神。太陰星君源於先秦時期華夏先民對「月神（夜明）」之原始崇拜，與太陽星君（日神）相對，互為乾坤陰陽之樞紐。神話中太陰星君常與常羲（生月十二之月母）、望舒（月御）、嫦娥（月宮仙子）之形象相互交融。農曆八月十五日中秋節為太陰星君聖誕，民間盛行「中秋拜月娘」，祈求闔家團圓、容顏秀美與幼童平安。
外觀
太陰星君造像極盡聖潔、典雅、華貴與慈和。常現絕美莊嚴之天后仙母法相，面容若銀盆滿月，肌膚勝雪，眼眸若秋水澄澈；頭戴珍珠鳳冠或七寶月輪通天冠，冠中隱現皎潔玉兔神光；身披一襲月白或銀藍色雲錦霓裳羽衣，胸前垂懸太陰明鏡，長長披帛如月華瀉地；右手輕拈一柄青玉拂塵或潔白玉兔，左手平托一輪光芒柔和之玉盤明月；足踏白玉祥雲，身後圓輪月華大放光明，寒香馥郁，瑞氣凝霜。
代表特徵
廣寒明月寶盤、玉兔、月宮桂樹、月餅果品、銀輪月車、白玉太陰符印。
能力與性質
主掌月象圓缺盈虧、控制海洋潮汐起伏；滋養大地萬物之陰精、催生甘露；保佑婦女產育順遂、賜予女性美貌容顏；護佑孩童安康無驚無煞；照亮暗夜迷途行客、化解兇煞陰邪。
弱點與禁忌
極盛之污穢陰毒之氣與殘害婦孺之暴行會觸怒月神；男丁在傳統祭月禮制中通常退避，民間素有「男不拜月，女不祭灶」之戒規。
傳說內容
太陰星君崇拜之源頭可追溯至三代以前之天地大祭。《禮記·祭義》載：「日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。」周天子每逢秋分之夕，必親率文武於西郊設壇「祭月」，此即中秋祭月之禮制源頭。
在先秦神話《山海經·大荒西經》中，月神被尊為「常羲」：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」常羲為十二個月亮之母親，每晚洗浴月亮令其散發皎潔清光，掌管曆法時序；《楚辭》中則有「望舒」御月之神馬天車，引領明月凌波九霄；而西漢《淮南子》更記載了廣為人知之「嫦娥奔月」：后羿自西王母處求得不死之仙藥，其妻嫦娥偷服之，身輕如燕，凌空飛奔入廣寒宮，化為月宮之主。
道教興起後，將上述神話融會貫通，尊太陰星君為九天至高尊神之一。道經《洞真太上八道命籍經》載：太陰真君乃太陰之精凝結而成，居於月宮廣寒清虛之府，統領廣寒宮中八萬四千仙女，主掌人間生老病死、陰德功過與水潮消長之造化。農曆八月十五日，月魄圓滿，正是太陰星君神光最盛之時。民間婦女於庭院陳設月餅、柚子、西瓜等圓形瓜果焚香拜月，相傳太陰娘娘最愛護幼小嬰孩與深閨女子，虔心祝禱能除面部瑕疵、令容顏明豔如月，並保佑家中幼兒不患驚風頑疾。
文化背景
太陰星君信仰是華夏「中秋節」民俗的核心靈魂。八月十五夜，家家戶戶於庭院設案拜月，瓜果切成蓮花瓣形，分食團圓月餅，寄託了華夏民族千百年來對「花好月圓人團圓」之最高家族倫理嚮往。北京至今保留明清皇家祭月之古蹟「月壇」；而在臺灣與閩南，民間俗稱「拜月娘」，婦女抱著體弱幼兒向月娘祈福認作契子（義母），是極富人情味之母性信仰。
地域版本
在江南與嶺南水鄉，中秋拜月伴隨賞月泛舟、放水燈祈福；在臺灣，除了傳統拜月娘外，太陰星君常與太陽星君並列配祀於各大媽祖廟、天公廟之三川殿或凌霄寶殿兩側；在道教全真派壇場，太陰星君則與太陽星君共同代表「日月同輝、陰陽雙修」之金丹大法。
現代文化影響
「嫦娥工程」是中國探月工程之國家代號，其月球車命名為「玉兔號」，中繼衛星命名為「鵲橋號」，體現了千年太陰月神浪漫想像在當代宇宙探索中之極致榮耀。中秋賞月與太陰文創亦是全體全球華人最溫馨、參與度最高之文化節慶。
史料與創作區分
民間常將「嫦娥」與「太陰星君」視為同一神明。嚴格道教神系中，太陰星君為統領月宮之先天女神大帝，嫦娥則為月宮中之仙女之首（仙真階層），但在民間信仰數百年之融合下，二者形象早已合而為一，共享萬家香火。