快速理解
三峽長福巖清水祖師廟主祀清水祖師，相傳清乾隆年間先民自泉州安溪清水巖奉請香火來臺。清乾隆三十二年（1767年）三峽、鶯歌、樹林、大溪的泉州籍移民倡議建廟，並於乾隆三十四年（1769年）建成。廟務管理以姓氏分為七個股，依序為劉姓、大集姓、陳姓、林姓、中庄集姓、李姓、王姓，故有「劉頭王尾」之說。七股每年輪值一個股（稱「著股」）負責當年祭典事務。值年股於農曆正月初六在廟內辦理聖誕祭典。祭典特色為舉辦神豬競賽，飼主需通報神豬並經磅豬評選等級。農曆正月初五，值年正副爐主與得等神豬飼主前往迎燈；初六子時則在廟內進行莊嚴的三獻禮，整日道士進行科儀演法，得等神豬排列於廟埕。此外，七股內各聚落會在農曆正月迎請清水祖師舉行年例祭典，俗稱「祖師公戲」，以此在年初祈求全年平安。
資料來源：新北市民俗「三峽長福巖清水祖師聖誕祭典」及「三角湧迎尪公」保存維護計畫
代表特徵
主要儀式：地方習慣稱將神豬運至三峽長福巖清水祖師廟廟埕為「遶境」，神豬遶境是許多飼主所熱衷的事情，飼主重視神豬遶境，會安排陣頭，以盛大的隊伍將神豬迎請到三峽長福巖清水祖師廟。 在農曆正月初六的清水祖師聖誕祭典之前，三峽長福巖清水祖師廟廟方與神豬飼主、警政單位會先協調農曆正月初六早上神豬遶境的方式。正月初五晚上11時起，時辰進入正月初六，廟方進行三獻禮及誦經祝壽儀式，由正、副爐主酬神，直至正月初六當天，在長福巖祖師廟前設壇祭拜，爐主、副爐主(輪值姓氏代表，通常向祖師爺請示，以杯筊指定)值年排前面，其他重量比賽入等的神豬照順序排列。上午 8 時先在三峽區復興停車場集合，以值年爐主為頭陣，之後為各等次的神豬，依序排列整隊出發。每隻神豬都經過裝扮，飾以金牌、彩燈，並掛上一對孔雀金花，口含著鳳梨象徵飼主一家人來年「興旺」，好運不斷，然後上花車遊行三峽區內的街道。 遊行結束，將神豬固定位置後，紗燈、獎狀、金牌等各界的賞物被放置上神豬旁，神豬前方陳列香案，神豬飼主所準備的燈座放置於香案上，神豬布置完成，神豬飼主焚香祭拜，待道士前來點豬後燒化拭腥金，整個祭拜到此完成。 完成了農曆正月初六的聖誕祭典，祭祀科儀會持續至下午，神豬在經過道士點豬後，完成了獻祭，但神豬飼主並不會立即將神豬移離，往年神豬都集中在三峽長福巖清水祖師廟廟埕，神豬飼主之間約定 14 時 30 分剖豬，屠宰師傅會切下豬頭、豬尾、四肢，這部分將由神豬飼主用來祭祀祖先，其餘豬肉則依神豬飼主決定，是否保留或販售。 (出處：臺北縣三峽鎮民俗及有關文物普查表、新北市民俗「三峽長福巖清水祖師聖誕祭典」及「三角湧迎尪公」保存維護計畫)
文化背景
一、三峽長福巖清水祖師聖誕祭典活動傳承了數百年來移民社會敬天、尊神的深邃文化傳統，且由七股信眾輪辦，未曾脫序，為當今大三鶯地區重要廟埕文化標的，具有傳統性。 二、祭典活動發展成突出的神豬競賽與祖師公聖誕相結合之信仰特色，絕異於其他地域，不僅豐富了儀式與意旨，更是當今北臺灣地區廣為人知的祭典，具有地方性。 三、祭典活動係以輪祀營造族群和諧，凝聚鄉情氛圍，並反映出安溪籍移民早期拓墾文化遺留之人群信仰特質，具有歷史性。 四、祭典活動由七股姓氏輪祀，並發展出華麗的神豬裝飾藝術，深具特殊文化價值；且在祭典後，習慣上均將豬公肉分享親朋好友，藉討吉利，其敬天法祖與敦親睦鄰之精神，具有文化性。 五、開豬禮、食平安等，深具緬懷先民普渡濟眾之文化真諦，在同類型祭典中屬最經典，亦最受矚目者，且成其他地方觀摩之對象，具有典範性。 六、三峽長福巖素有「東方雕塑藝術殿堂」之美譽，足增清水祖師公聖誕祭典活動之無形文化資產生命力。