快速理解
乾隆13年（西元1748年）十二月初六日，媽祖後裔孫林各，跨海東遷，拓殖斯土。恭請林祖姑天上聖母聖像隨身護佑，並由同宗林謁公請林祖姑天上聖母神像從溪尾仔上岸並奉祀於田中央庄內，祖姑婆有求必應，威靈屢顯，奉祀至今已逾二百七十年。
光緒5年（西元1879年），祖姑婆神威顯赫，因人仰其靈被信士請走不還，經田中央三位宗親邀月眉厝、柑仔井、牛埔仔番社口之間宗親，六人組成迎回林祖姑婆小組；爾後更聯合：彰化縣彰化市（大竹圍、番社口、牛埔仔、外快官、市仔尾、祖廟仔、下廍仔、中街仔、過溝仔、西庄仔、東門、西門、南門、北門、北門口、番社、坑仔內、田中央一、田中央二、田中央三）、和美鎮（中寮、柑仔井）、南投縣草屯鎮（月眉厝、北投埔）共廿四庄林氏宗親之力，得以物歸原主，至此乃分廿四庄，之後經多年演變為：「廿四庄林祖姑天上聖母會」，由廿四庄林姓宗親於清代組成之神明會，無固定會址，憑媽祖聖裁，由廿四庄林姓裔孫輪流奉祀，每年農曆正月為過爐之期。
「廿四庄林祖姑天上聖母過爐」為「單一姓氏」以擲爐主拜媽祖的信仰，全部是林姓宗親，過爐活動迄今傳承將近一百五十年，民國105年（西元2016年）登錄認定為彰化縣民俗「無形文化資產」。
代表特徵
有神無廟過爐制度：廿四庄為「有神無廟」的流動信仰型態，且至今仍是延續著傳統信仰型態。廿四庄林祖姑無固定廟宇，百餘年來堅持「過爐」制度，由值年爐主供奉。此種「神明在庄頭間流動」、「家即是廟」的祭祀形式，保留了早期台灣漢人社會尚未建立大廟前的原始信仰樣貌，具備民俗發展史上的活化石價值。
今日所見的過爐儀式，其中保留了傳統的跋桮（擲筊）選爐主、送爐、宴客等習俗，且堅持「不採淘汰制」（所有角頭皆有機會再次輪值），維護了各角頭間的平等地位，同時也凸顯了「神選」的信仰心靈，藉此凝聚眾人對林祖姑神威的信心，以此維繫組織長久運作的關鍵文化機制。
主要儀式：此會過爐時間於每年農曆正月六日至正月十五日期間，由新任值年爐主擇一吉日舉行過爐交接，安座祭典，會親吃會是本會年度最重要慶典，其程序如下： 一、下年度值年角頭，擇一吉日恭請林祖姑婆駐駕該角頭，選值年爐主乙名，視需要也可擇選副爐主及數名頭家，以便協助爐主處理相關事宜。 二、新任值年角頭及爐主於年前籌備有關恭迎林祖姑婆聖駕、聖爐之祭典活動等工作。 三、過爐吉日由新任爐主及角頭幹部率領該角頭人員，陣頭以虔誠之心，前往舊爐主住宅，舉行交接儀式後，隨即恭請祖姑婆聖駕及聖爐至值年爐主住宅奉祀一年。 四、過爐安座祭典禮成後，即擲筊恭請祖姑婆擇選下年度值年角頭，由聖杯數最多的角頭中選。 值年角頭、爐主是宗親們所欲極力爭取，再加上宗親們相信祖姑婆駐駕的庄頭，將得特別庇佑，因此被選上者，無不歡天喜地，當做辦喜事心情來做。在過爐前，值年角頭、爐主便廣發請帖邀請各角頭之幹部和會員共同參與盛會。過爐當天值年角頭、爐主負有共同招待賓客之責，其餘二十三角頭會員及善男信女均隨侍祖姑婆神轎繞境，隨香之活動至安座儀式後禮成。並藉由過爐吃會，宗親、會員們得以互相來往聯絡感情而彼此更為緊密地結合在一起，以致每遇集會，「親堂」之聲此起彼落，不絕於耳。 重要特徵： 一、各庄均為林姓庄頭，即使在工商社會變遷下，林姓庄民亦居多數。 二、庄頭會員與執事之董事會、總理會成員均為林姓。 三、爐主必需為林姓裔孫。 四、尊稱天上聖母為祖姑婆或林祖姑。 五、所謂祖姑婆即指純粹由林姓供奉、執事、但亦歡迎林姓以外之信士參拜。 六、無固定廟址，以值年爐主宅為廟址。 七、宗教信仰轉變為凝聚同姓宗族的活動。
文化背景
1.具備傳統性、文化性－為自然形成始於清代之「祖姑婆」信仰，廿四庄林祖姑信仰無固定宮廟奉祀，以值年爐主或值年角頭祠廟奉祀，百年來以擲爐主方式傳承香火，具古昔風俗及文化特色。 2.具備地方性、典範性－本民俗由彰化、南投兩縣廿四庄林姓信眾組織所舉行之信仰活動，具有凝聚宗族意識，具聯誼、團結及認同之功能，同姓神明會與宗族血緣關係跨越地域觀念，具族群融合之典範性且與其他地區有顯著差異；保存團體組織健全，分工明確，對林祖姑信仰有高度責任感且使廿四庄林祖姑天上聖母過爐持續傳承，適任本項民俗保存工作。