快速理解
民間相傳，民國47年（1958年）戊戌科東港迎王，於海邊請王時，東港班頭曾阻瑞清宮聖駕引起紛擾；相隔3年後，辛丑科東港迎王平安祭典時，溪州瑞清宮仍與地方信眾共同參與東港迎王平安祭典，但據聞當科余大千歲於請王時，曾秘授瑞清宮朱府千歲應設代天府，乩童得知，但仍密而不宣；待至送王後二日，余府千歲突降臨瑞清宮，宣布奉旨頒賜瑞清宮為溪洲代天府，並准同東港鎮辦理迎王大典。 自此溪洲瑞清宮便籌備改組為溪洲代天府，並由當時的溪州代天府董事會，聘任溪洲代天府甲辰年迎王大典籌備委員會，由譚英俊擔任首任主任委員；歷時三年準備，於民國53年（1964年）甲辰科首度籌辦舉行迎王祭典活動。自首科迎王延續迄今，已有21屆，共歷時一甲子60週年。
代表特徵
主要儀式：一、儀式過程 南州迎王核心儀式，主要為提前兩年開始籌備，除透過朱王乩童請示祭典時間外，並開始組織迎王祭典籌備委員會，聘任各層級委員與幹部；同時，亦提前委聘王船藝師進行王船製作。待至迎王舉行的科年，則又有相關邀請與籌備會議舉行，核心儀式主要有七日，分別為昇王旗、請王、過五王火、王駕遶境、拜王、王船遶境、五朝王醮法會（10月13日至17日）、過龍虎平安橋與三十六支青刀巷祭改儀式等，最後則宴王、中軍府夜審，以及和瘟壓煞後，進行添載與遷船至送王地等儀式，以燒化王船方式恭送代天巡狩。相關儀式，主要如下所列，以2024南州迎王日期與儀式進行說明： 11/12週二（農曆10月12日）： 請總理入府就職 11/13 週三(農曆10月13日)：林邊鄉崎峰海邊請王 11/14 週四（農曆10月14日）：南州鄉溪州為核心的王駕遶境 11/15 週五（農曆10月15日）：外圍村里的王駕遶境 11/16 週六（農曆10月16日）：外圍村里的王駕遶境 11/17 週日（農曆10月17日）：宴王、王船遶境、祭改、夜審 11/18 週一（農曆10月18日）和瘟壓煞、送王
二、重要特徵： 南州鄉溪州代天府的迎王平安祭典，係屬於屏東縣臨海型迎王祭典，南州本身不靠海，但其影響是以林邊溪沿岸流域，延伸至十公里的林邊鄉崎峰村一帶，形成其特有的跨鄉鎮型迎王文化場域。其儀式雖是自東港迎王脫胎轉型，卻也極具有在地文化特色。在儀式與其形成的民俗文化特色上，有幾種特殊性，以下分別說明：
1、保有道教科儀中的王醮儀典：南州迎王是屏東地區迎王活動中，較罕見註明舉行王醮之地，不僅在首日舉行請王法會，之後平安繞境三日，在溪州代天府也同時舉辦祈安醮典，誦拜朝天大懺；最後一日則在廟埕進表，舉行王醮科儀，當晚則進行和瘟壓煞儀式，最終法師與王船一起出海，相關道教科儀完整且細膩。
2、嚴謹的禮生文化：南州迎王祭典，相關禮生皆由祭事組運行，從籌備階段開始，供品、祭祀物品便都由祭事組籌備，進入核心儀式後，從恭請總理團入代天府就職開始，無論請香、迎賓、帶路、昇王旗、請水、安座，甚或是出府遶境，入府祀宴，乃至於最後的宴王、請千歲登船揚帆等等，全程都由祭事組禮生負責。因此，祭事組成員可以說是整體迎王祭典的核心角色，負責了整體運行的機制與過程。且溪州代天府祭事組並不單純是迎王任務制，平時池王聖誕、朱王聖誕、普度或其他相關年節活動，祭事組也都扮演重要角色。
3、巨型王船送王：南州迎王另一項特色，是其採用實體船隻送王，早年南州迎王大多是在科年春夏之交於廟旁搭王船廠，約莫兩三個月製造期， 2000年前後，開轉型變於兩年前籌備，並於中軍府安座後，即開始製造王船，不僅藉此讓信徒供奉時間變長，也可以增加添載數量，充實祭典費用。更為重要是，2009年以後，開始委聘東港洪湖岸造船師，建造王船，使得造型更為精緻美觀，晚近更有舉辦王船環臺活動，在臺北信義區展現時，備受注目使得巨型王船成為南州迎王的一項特色。
4、追求境安人和的民俗思維：南州迎王過程必須要每日夜晚，由池府千歲進行查夜，藉以掃蕩地方疫病、邪魅，由於是由神明帶領巡遶，氣氛顯得凝重肅穆，有時更有許多捕捉邪祟的驚險事件發生，最後夜審，更因有「炸油鼎」儀式，讓南州迎王的信仰氛圍更具地方特色。其次，即便王船遶境時可以自行舉行祭改儀式，但南州迎王自1997年開始，便在廟口舉行過「龍虎平安橋三六支青刀巷改運祈安活動」，以入龍喉出虎口為儀式象徵，結合法醮科儀中過橋度限的信仰邏輯，讓信徒得以將身上不乾淨的氣或煞給清理乾淨；多數迎王祭典都有類似儀式，但在屏東地區，則有南州迎王自己的文化特色。
5、培育豐富多樣的藝術文化：南州迎王的平安遶境活動主要在遶行南州鄉，一連三天的活動，滾動南州各地大小廟宇參與其中，並影響到鄰近的林邊與崁頂等地，在此過程中，溪州代天府自己有組成十三音聖樂團，延續著古代儒生禮節文化，於迎王過程中的祀宴或行進過程，都能看到相關精彩演出。此外，南州另有知名地方宮廟南州南意宮吳府千歲，以及如意宮吳府千歲，都有組織陣頭八家將，地方說法是南意宮做頭陣，如意宮做尾陣，因而有「南州如意」的象徵。南州陣頭文化較具特色除八家將以外，地方更組織有神將團、北管、五虎將、神龍隊、獅陣、金牛陣等等，可謂是跨族群、跨世代與跨文化的結合。藉此榮耀大千歲，並恭請大千歲庇蔭地方平安。
6、值年千歲的守護：南州迎王是採取五位千歲與一位中軍府模式進行迎王平安祭典，屬於「代巡文化」的信仰邏輯。較特別是，在南州地方信仰文化邏輯中，千歲不單純只是任務型巡遊到本地來作客的客神；從朱府千歲草創南州瑞清宮，再升格為溪州代天府時，代天府即已成為千歲奉旨輪值的行館之一。因而在南州溪州代天府內，分有前後兩殿，前殿為朱王府瑞清宮，後殿則固定為代天巡狩大千歲所在的行館。是以每科輪值，大千歲都安座於代天府後殿，並且在全年度的各類型年節儀式中，溪州代天府都會於廟埕廣場升起朱王、池王，以及值年大千歲的姓氏王旗，迎請代天巡狩降臨前來參加祭典活動，溪州代天府不單純只是瑞清宮，同時也是大千歲的行館。如此信仰文化，亦為南州迎王的信仰特色。
文化背景
1. 符合民俗登錄認定及廢止審查辦法第2條第1款「民間高度認同，並持續自主、自發參與」：南州迎王平安祭典舉辦逾60年，有著深厚的民間社會基礎，相關活動與組織由民眾持續自主參與，在南州、林邊、崁頂已形成高度認同。 2. 符合民俗登錄認定及廢止審查辦法第2條第2款「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色」：祭典中，跨鄉至林邊請王、建造巨型木造王船、王船環台、過龍虎平安橋，以及氣氛肅殺的查夜與夜審等，展現出地方特色。 3. 符合民俗登錄認定及廢止審查辦法第2條第3款「其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式」：南州迎王迄今已辦理21科，除請王、遶境、送王等基本民俗型態，也具有道教科儀的王船醮典傳統；且在祭事組禮生的制度性傳承下，相關儀式細節仍保留傳統方式。