快速理解
金湖五呂地區的呂氏宗親早年為團結宗誼且五呂聚落的主要信仰神明都是王爺之故，因此，五鄉遂於每年金王爺聖誕聯境建醮慶祝，並出巡鎮營祐保闔境平安。五呂聚落有各自的主祀神，西村是林府王爺，東村是森府王爺，土樓是池府王爺，庵邊是許府王爺，西埔是蘇府王爺，而各宮廟王爺聖誕各自於各村落建醮慶祝。由呂舟生所撰慶神會緣起推測可能是1946年開始，進行到第三年金府王爺由東村迎回奉祀，隔年（1938）受到戰亂影響停止。四、五年後才得以將金府王爺送到西埔。五鄉慶神會明訂「有演戲，才有過鬮」之輪值原則。勘亂時期，禁止戲劇公演。政治因素延宕慶神會，金府王爺因此由東村奉祀十數年。直到1970年建醮申請獲准，又請到戲班，遂由西埔值年舉辦慶神聯會。此後都年年順利如期舉行。 （資料來源：金門縣無形文化資產價值調查暨拍攝計畫）
代表特徵
主要儀式：從呂舟生所書寫之緣起與透過訪談顯示五鄉慶神會是抗戰勝利後由呂邦楨倡議。他自原鄉樸兜來金門定居，建議所有呂氏聚落聯境合祀連絡宗誼。當時五呂中庵邊奉祀的金府王爺香火鼎盛，且當時金府王爺有乩身，故以庵邊金府王爺為共同信仰象徵並輪流奉祀。後因故庵邊迎回金府王爺，而五呂各聚落各自重塑金府王爺金身，並另塑一金府王爺金身以供五呂輪祀。土樓當時家戶僅剩一戶，遂和東村合辦。所以初始是四年一輪。這幾年土樓人口增加到十戶，可以獨立辦理慶神會，恢復原先五年一輪的制度。目前是每個聚落一年一替，五年完成一個循環。 蓮庵五呂金府王爺聖誕建醮遶境(聯境)之主要成因實為早期鄰近區域生活上對於山海資源的競爭壓力，因此，得透過聯結鄰近同血緣宗族村落群體使山海地界內之資源得以確保，而此聯結之特殊性除立基於同始祖下血緣宗族之概念外，更透過神明形成共同信仰的方式聯結鄰近血緣宗族村落群體，並透過常年的祭祀組織輪值與遶境巡安過程凝聚同姓血緣宗族力量與團結穩固宗親情誼。 （資料來源：金門縣無形文化資產價值調查暨拍攝計畫）
文化背景
一、金王爺聖誕聯境建醮慶祝並出巡鎮營是抗戰勝利後呂邦楨倡議，他自原鄉樸兜來金門定居，建議所有呂氏聚落聯境合祀連絡宗誼。當時五呂中庵邊奉祀的金王爺香火鼎盛。唯金王爺有乩身，故以庵邊金王爺為共同信仰象徵並輪流奉祀。後因故庵邊迎回金王爺，而五呂個聚落各自重塑金王爺金身，並另塑一金王爺金身以供五呂輪祀。當初是以擲筊方式決定輪流順序：西村→庵邊→土樓→東村→西埔。土樓當時家戶僅剩一戶，遂和東村合辦。所以初始是4年一輪。這幾年土樓人口增加到10戶，可以獨立辦理慶神會，恢復原先五年一輪的制度。目前是每個聚落一年一替，五年完成一個循環。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」，同時符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第3款登錄基準「其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式」。 二、蓮庵五呂金府王爺聖誕建醮遶境之主要成因實為早期鄰近區域生活上對於山海資源的競爭壓力，因此，得透過聯結鄰近同血緣宗族村落群體使山海地界內之資源得以確保，而此聯結之特殊性除立基於同始祖下血緣宗族之概念外，更透過神明形成共同信仰的方式聯結鄰近血緣宗族村落群體，並透過常年的祭祀組織輪值與遶境巡安過程凝聚同姓血緣宗族力量與團結穩固宗親情誼。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第2款登錄基準「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色」。 三、當初是以擲筊方式決定輪流順序：西村→庵邊→土樓→東村→西埔。土樓當時家戶僅剩一戶，遂和東村合辦。所以初始是4年一輪。這幾年土樓人口增加到10戶，可以獨立辦理慶神會，恢復原先五年一輪的制度。目前是每個聚落一年一替，五年完成一個循環。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」，同時符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第3款登錄基準「其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式」。 四、護安宮管理委員會、妙香寺管理委員會、滄龍宮管理委員會、保蓮殿管理委員會、保安殿管理委員會發動鄉民全程參與，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第1款「充分了解該登錄項目之知識、技術及文化表現形式」。及符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第2款「具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力及意願」。同時亦符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第3款「在文化脈絡下為適當者」之條件。