快速理解
花壇白沙坑迎花燈正確起源時間不詳，其民俗邏輯乃是源自於元宵節的信仰習俗；在白沙坑當地，有傳說認為迎燈排起源於皇帝誥封，根據廟史記載：相傳道光6年（西元1826年）花壇鄉文德村曾維楨入翰林院為官，羈留京邸，鄉思常縈夢寐，道光8年（西元1828年）恰值元宵佳節，隨著皇上的鑾駕遍遊大街，觀賞花燈，但他卻觸景傷情，不覺涕淚縱橫；皇上驚訝的問道：「曾卿何故流淚？」，曾氏曰：「臣自幼賴父母養育，而今故鄉慈母年紀老邁無福觀賞如此大迎花燈盛景，乞請辭官還鄉，奉養父母親之晚年，以盡烏哺之報。」道光皇帝十分器重曾翰林，不准辭官，為嘉慰曾翰林之孝行，敕令曾父為儒林郎，母為儒人，食祿百石，並執事鑾轎華蓋半套，可以排鑾入城，又旨賜白沙坑翰林官神所在（即福德正神）為中心，每年元宵節14、15、16三天，依照京城之例大迎花燈，以娛他的母親，故相沿至今，每逢元宵佳節，白沙坑文德宮遶境迎燈排以紀念曾翰林的孝道。除此之外，也有傳說是提及曾翰林觸景傷情後，請辭官還鄉，但皇上器重曾翰林，不准辭官，並為嘉慰其孝行，賜封曾翰林之伯父母，並以白沙坑文德宮為中心，每年元宵仿紫禁城迎花燈，此後百餘年來，文德宮迎花燈活動未間斷過。
迎燈排活動以往辦理三日，是於農曆正月 14 日「進神兵」作巡行的起頭，正月 15 日晚間為迎花燈遶境，正月 16 日為安五營儀式。只是地方建設發展變化快速，以致於許多營頭消失，所以安五營儀式自民國 74 年（西元1985 年）起，改集中於文德宮前的「五營樓」祭祀，自此，三天活動改為兩夜遶境。
隨著時代變遷，三村有人口明顯增長，聚落空間變化大等問題，人們生活習慣與經濟型態也早已不可同日而語。因此，在民國 109 年（西元2020 年）文德宮辦理信徒大會時，針對遶境日程與方式問題提出討論，議決要於隔年恢復往昔三日遶境之傳統。
代表特徵
出丁：由於燈排製作是由竹架、油紙燈與傳統蠟燭等組合而成，因此稍有不慎，就很容易使蠟燭傾倒，焚毀燈籠；由於燈與丁同音，火燒燈籠即為出燈，會有越燒越旺的情況，所以民俗邏輯也引申「出丁」的象徵意義，藉此祈求增添男丁，並能越燒越旺，越燒越多。
攑燈排行禮：燈排遶境的過程中，如果遇到頭家爐主壇、鄰家神明壇、地方公號或地方宮廟時，都必須「攑燈排」行禮， 一般燈排是由前後兩人，扛抬燈排遊街，行禮時，前方側身站立，將燈排往上用力拋送，讓後方的人員可以順勢將骨幹撐起，使燈排呈現90度的向上舉起，即是攑燈排行禮。通常燈排尾端的人將燈排挺直後，再順勢慢慢下放，前端的人再仔細注意接住。
主要儀式：白沙坑文德宮迎花燈遶境的習俗，設有「頭家爐主會」，為「祭祀及迎花燈執事」，每年由「爐主」一人司爐，「頭家」九人各負責燈排一應和陣頭，並負責徵集「丁錢」。頭家爐主產生的方式是將白沙、文德、長沙等三村，每村分成三個角頭，每一個角頭以擲筊的方式卜出一名頭家，以得筊最多者任之；爐主由三個村輪值，以值年角頭得筊最多者任之，次多者為頭家。溪北庄（白沙村）分為田墘角、店仔口角、巷仔底角、大路角、豆干厝角。溪南庄（文德村）分十三宅角、黃庄角、溪南角。赤塗崎（長沙村）分成赤塗崎角、埤底角、魚苗寮角。
迎燈排的方式由兩人一前一後扛燈排，燈排之前兩人手持火把（古稱：氮仔火，用煤油燃燒）引導，一人提謝籃，放數盒蠟燭，供應一夜所需的燭火，另一人拿篙叉仔在燈排後，篙叉仔乃是換蠟燭時撐住燈排，或隊伍暫時休息之用。迎花燈時，夫妻欲祈求男丁時，可於燈排經過時，抬高讓其鑽燈腳通過，往往皆能如願，十分靈驗，是本地謂之「鑽燈腳，生卵葩」最傳神的習俗。若不小心迎花燈燈籠燒起來，稱之「出丁」，表示該家族該年會出男丁，乃大吉大利之事。
白沙坑的迎花燈活動參與踩街行列的，主要是以文德宮福德老爺的八人神轎和儀仗為主，再加上十二排的花燈與陣頭所組成，過去迎花燈是正月14、15、16三天，並家家戶戶辦桌宴請親朋好友，走春賞花燈，活動時萬人空巷，熱鬧非凡，將街道擠得水洩不通。和現在迎花燈的熱鬧氣氛，顯著不同。活動約入夜七點左右正式開始，隊伍於文德宮集合出發，陣頭、燈排齊聚一起，真是壯觀亮麗。八時左右整個隊伍由頭旗、頭燈、彩排帶領下開始遶境。
文化背景
白沙坑迎花燈活動延續至今已有180年的歷史，從來未曾中斷，是全國民俗活動的瑰寶，仍然保有清代迎燈的方式，具有早期農村古樸的民俗風貌，最能表現臺灣風土民俗的特色，近來逐漸庸俗化沒落，若不重視恐將會消失，應該結合學術界與在地的文史工作者，共同來提倡這個民俗活動。