快速理解
二結王公廟肇基於漢人拓墾蘭陽平原之初，其神名「古公三王」，乃中國福建漳浦湖西坑之地方神祇，為奉祀南宋末年抵抗蒙古犧牲的三位義士。清乾隆51年，先賢廖地捧奉古公三王本尊渡海來臺，奉祀於噶瑪蘭之濁水溪（今蘭陽溪）南畔的二結庄。二結位於蘭陽平原的中心點，是南北往來要津；蘭地開闢之初，蠻煙瘴癘，妖邪橫行，古公三王以醫藥、堪輿、道法之術，為墾眾施藥醫病、分金點穴、降妖伏魔、消災解厄。二結王公之神能，因應開墾社會生活之所需，尤其是特殊的「武轎觀輦」辦事方式，神威遠播，二結王公廟旣為民間信仰重鎮，隨著信徒之分佈，而有全台分靈、分香廟壇之分立50多處，成為古公三王信仰開台祖廟。由於「老三王公」本尊已渡海來台，古公三王在中國並無任何分靈分廟，自然發展成為台灣特殊的古公三王民間信仰系統。而一年一度的王公千秋過火祀典儀式活動；社區居民、遊客萬人雲集，武轎發輦「掠童乩」過萬斤炭火，展現王公靈威，是台灣最壯觀盛大之廟會文化活動之一。故早期先民有「驚王公生，不驚過年」的俗諺，是比諭在二結人心內，王公生的祭典是比過年還重要，是社區每年一等一的頭項大事，也是宜蘭人的生命和願力的具體呈現。 二結王公過火儀式，依據社區90歲耆老的追憶，已超過百年以上歷史。在日本時代，依據昭和12年（1937）1月3日出版的台灣日日新報，有一則對二結王公過火的新聞報導；「羅東郡五結庄二結鎮安宮，去（上月）三十日，值主神古公三王誔辰，盛舉致祭，由祭典委員陳全、簡祠在及簡阿達諸氏，熱心鼓舞，而蘭陽三郡下諸信徒，陸續參拜。過火後，迎神輿出境，陣頭計二十餘陣，觀眾約五千名。壯丁團及青年員，出為取締交通。各回乘合車，均告滿員。其他，廟前演戲二臺，極呈熱鬧云。」由於王公生過火吸引各地無數民眾參與觀看。民國40、50年代，二結火車站，在這一天還加開臨時專車以及火車末班車，以輸送大量的「看鬧熱吃拜拜」的香客，可說是本縣一件最盛大的宗教文化祭典之一。 在2007年1月，二結王公過火，更經「國家文化總會」評選為台灣十大民俗祭典。
代表特徵
主要儀式：二結王公過火儀式過程如下： 1.謝平安、謝令旗 2.王公祝壽 3.犒軍、拜地府 4.過火儀式 (1)安將斗桌、五營、淨火場 (2)請火、起炭火 (3)請神尊上輦轎 (4)掠童乩 (5)作法、淨火堆 (6)跳過火 (7)王公安座
王公生過火的慶典活動，由前二天深夜的「謝平安」、「謝三界」揭開序幕。接著於前一天清晨開始「謝令旗」，也就是謝庄頭地區的的五營令旗，由武轎3頂、官將首、大鼓隊、火令旗隊等，依西營、南營、東營、北營、中營順序，謝各營令將，請黑令旗回王公廟，犒軍謝將換兵安紮。中午午時「拜地府」。王公生慶典活動當日凌晨子時，所有董監事在廟中進行祝壽科儀。當日下午申時起（時間以向王公聖杯請示），進行「過火」活動。 「王公生過火」是目前臺灣規模最盛大的「過炭火」民俗活動。參與過火者，事前需嚴守各種禁忌，例如三日前不可行房，需茹素，家有喪事，進過產房者，都被視為不潔者，禁止靠近火場過火，否則就可能發生「敗轎」等意外事件。 2萬餘斤的木炭，須由清晨7時開始，由地方耆老資深人員帶領數十人的「火炭組」負責請火、起火。下午１時左右，以獨特的王公武轎起輦方式，指示「掠童乩」的時間、方位，一隊一隊王公武轎，會「發輦」衝出火場，到庄頭各處尋找「客子」、「童乩」。王公掠到童乩，經過王公民間宗教儀式後，就會回廟過火。「掠童乩」歸來時，有些年是會掠到2位童乩；依據傳統童乩都高高站在王公武轎上，臉頰穿刺著長長的銅針，雙手慢慢的揮舞著黑令旗和法器，在大隊人馬，及鞭炮鑼鼓擁護下，威風凜凜，由社區繞行，經王公廟山門，緩緩進入過火場。「掠到童乩」後，由王公、乩童及眾神轎繞著「過火」場地，作法、淨化過火場域。 木炭堆成半個人高的小山，燒著火紅的赤焰。三支「開火路」的手持黑令旗及五面五營旗，站在火紅的火炭山前，全場萬人個個屏息以待。每年約50頂武轎會先繞行火場2 圈，並排出過火順序。聖杯請示王公後，時辰一到，在鞭炮煙火鑼鼓聲的催促與助威中，旁邊20位起火的工作人員不斷地往木炭堆上摔灑鹽米，發出霹哩啪啦的響聲與烏煙。王公廟董事長會先揮下總令旗，3名手持黑令旗者率先一一「跳」過火堆，萬名觀眾齊聲驚呼，再同聲喝采，掌聲不絶，聲勢十分驚人，場面亦十分壯觀。接著五面五營旗，乩童，大王公、二王公依序，信徒抬著武轎或抱著神像，依神格順序一一通過火堆，回王公廟舉行安座儀式。 過火全部順利告一段落後，工作人員會將炭火翻起，代表整個過火儀式結束。此時，許多民眾會拿衣服到炭火堆前揮舞，以彌補自己無法親自參與過火的遺憾，並藉此沾染王公的神力，以驅除晦氣淨化心靈。另有人撿拾炭火餘燼，主要是希望能藉著王公的加持和祝福，來求得平安順利，間接達到潔淨解厄的功能。 王公生是庄頭的全體總動員，其伴隨的野台戲及「流水席」宴客活動，深具聯絡情感的社會功能。在交通及通訊不便的年代，許久不見的親朋好友，可以藉此機會重逢團聚；旅居異鄉的遊子，因廟會是庄中年度盛事，父母亦期盼孩子能返鄉團聚「吃拜拜」，並能親到廟中祭拜以蒙神庥，所以通常會兼程趕回；嫁到外地的女兒，以回娘家協助準備祭拜及宴客事宜為理由，而在娘家住上個5、6天，也是常有的事。王公廟會更熱鬧刺激，深具聚眾效果，常吸引外地親友來看熱鬧，晚上就順便留下來「吃拜拜」。因此，往來二結地區不只白天車水馬龍，途為之塞；入夜之後，仍熙來攘往，人聲鼎沸。 王公過火儀式，蘊含有深刻的民間信仰和社會文化意義，是在地珍貴的文化資產。透過大規模志工參與的祭典儀式，讓我們自身感受到超物質精神境界的存在，感受到神明的無上神威，所以過火不僅是心靈作用的一種表現，也能達到社會民眾集體心靈療癒的功能。每年的歲末寒冬的蘭陽平原，在東北季風的吹拂下，這種社會集體「神人交會」的過火祭典，冒險和修練，以雄雄炭火洗淨信徒過去一年的污穢及不如意，在王公神力護佑下，讓未來新的一年，充滿火力和希望。
文化背景
1.全台規模最大之過火儀式，且為宜蘭重要民俗活動。 2.過炭火、掠童乩具地方特色，並影響民眾生活。 3.王公廟配合過火舉辦「文化節」具有保存、推廣傳統藝陣、戲曲之功能。 4.具傳統性、地方性、文化性、典範性等登錄基準。