快速理解
大溪普濟堂原本鸞堂信仰中的扶鸞儀式約在昭和初年(1926)結束，普濟堂開始朝向公眾廟宇發展，並透過每年農曆6月24日的遶境儀式不斷擴張其影響力及信仰圈，成為大溪區及復興區重要的神明信仰，這項遶行範圍廣及兩個行政區域的神明遶庄儀式，更是全區每年最重要的宗教慶典活動。 普濟堂遶境儀式與大溪地方居民自主成立的社頭組織一直有著密不可分的關係：「在樟腦業沒落以後，大溪在地知名實業家簡阿牛與其他股東呂建邦等，前往九份開採金礦，後來因無法順利尋得礦脈，這群到九份開採金礦的大溪人，請關聖帝君去點坑位，果然一點就中得金無數，幫助這群投資者、工頭及工人採金致富。這些外出工作的大溪人，為了感念關聖帝君的保佑，股東之一黃丙南，向一同前往九份採金者集資為關聖帝君建神轎，並在大正6年(1917)組成同人社參與遶境，雖然普濟堂早在大正3年(1914)就已開始在關聖帝君聖誕日舉行遶境儀式，但一直要到同人社加入後，才引起街上各行各業人的重視，在同人社成立後沒多久，大溪地區共成立8個以職業、聚落為成立基礎的社頭；三層新勝社、興安社、永福永安社、協義社、三層福安社、大有社、永福同義社、共義團等8個社頭參與遶境儀式，連同較早成立的同人社及樂安社，和陸續成立的樂豳社、農作團、慶安社、慶義社等，僅在日據期間，大溪地區就成立了15個社頭參與這項盛事。時至今日，大溪全鎮共成立了32個社頭參與普濟堂關聖帝君遶境儀式，按普濟堂所公佈的社頭排序表如下：同人社、大有社、興安社、協義社、慶安社、樂安社、慶義社、新勝社、共義團、福安社、永安社、農作團、仁安社、同義社、樂豳社、農友團、聯合西樂隊、振興社、大溪聖母會、老人會、聯聲西樂隊、鎮豐社、同義堂、東興社、金鴻慈惠堂、一心社、百吉慈惠堂、溪洲忠義堂、帝君會、人人社、玄元社、溪洲福山巖。 1987年成立「大溪鎮普濟堂社團民俗技藝聯誼會」，1993年改名「大溪社團民俗技藝促進會」，2008年改名「桃園縣大溪社團民俗技藝協會」，2014年因桃園市升格更名為桃園市大溪區社團民俗技藝協會。協會主要目地辦理會員交流活動、增進各社頭之間文化交流、提升六廿四遶境品質、擔任32社對外聯繫窗口，對內意見整合領袖。 大溪普濟堂關聖帝君信仰，象徵著大溪鎮民從過往以家族及血緣做為認同基礎的型式，轉型為對大溪這塊土地及地方人際網絡的認同與支持。大力支持普濟堂立廟及參與廟務的仕紳們，雖來自不同的家族，但因彼此在事業上、生意上及支持公益事務上互動密切，進而大力支持具商人守護神性格的關聖帝君信仰，此舉不但重組地方人際脈絡連結，更建立在地居民對於大溪這塊土地的認同，這個轉變過程即是過去臺灣社會移民者重血緣、在地人重地緣的典型。
代表特徵
主要儀式：除一般人耳熟能詳的遶境儀式以外，其實，關聖帝君聖誕慶典儀式籌備工作早在農曆5月初就已開始，值年正、副爐主及鄰里長大約在端午節前後就開始向信眾收取緣金，而農曆6月1日上午舉辦的慶典籌備會議正式宣告慶典籌備工作進入緊鑼密鼓的階段。普濟堂關聖帝君聖誕慶典活動共計14項，依其性質又可分為一般類及儀式類，其中最具代表性者莫過於農曆6月23日上午舉辦的三獻大禮、6月23日傍晚舉辦的夜巡、6月23日晚間的賀壽禮及6月24日的遶境儀式。
文化背景
1. 關聖帝君是全國性的大神供奉，祭典活動主要由儒教三獻禮、齋教科儀與民間迎神遶境儀式所組成，為其他地方少見之廟會形式，深具文化性。 2. 普濟堂近百年的發展是起於民間私人供奉，而鸞堂運作是經建廟走向公眾信仰，以至成為地方上重要的慶典，變遷過程階段分明，深具歷史性與傳統性。 3. 祭典活動起源於日治時期，由地方具有行業特色之「社頭」組織為主體舉行遶境活動，且與他地關公信仰有別，具鮮明地方特色與典範性。 4. 普濟堂管理委員會組織健全，辦理相關活動熟稔，經年有成，足以適任保存工作。 5. 普濟堂關聖帝君遶境為北台關公信仰極具特色者，尤其社頭文化更為全台所獨有，具傳統性、地方性、歷史性、文化性、典範性等特色。