快速理解
扶鸞又稱扶乩、扶箕、降筆，起源甚早，至遲到南朝梁弘景所著之《真誥》已有記錄，宋代洪邁《夷堅志》亦記載以箕插筆使兩人扶之或書字於沙中，作為與神靈溝通之媒介 。明、清二朝扶鸞風氣益盛，乩壇遍設於民間與文士之間，並隨閩粵移民導入台灣，兩三百年間鸞堂廣開，歷經日治時期亦未磨滅，除了是宗教場所，也具社會、慈善與教化作用 。北港武德宮自民國五十九年開宮以來均服膺神治，其扶鸞形式獨具特色，原以「輦轎」作為濟世媒介，然因輦轎開度大且出文慢，加上需求人力較多，遇夜半或急事時難以召集人馬，為讓更多信眾有機會得到武財公指引，在開基主事陳茂霖建請後，衍生出武德一脈獨有的葫蘆桃筆扶鸞 。武德宮香火廣佈且分靈上萬，分靈宮除了傳衍香火，也把扶鸞濟世文化帶到各處，目前已知效仿祖廟訓有乩生、開辦鸞課者應有四、五十處，且方興未艾 。
代表特徵
主要儀式：武德宮扶鸞由鸞生、唱生、筆生三人合稱為「三才生」共同執行 。儀式開始前由主事者點香三炷恭請主神，敬拜畢將香插於桃筆頂端稱為「寄香」，接著焚貢末以火淨壇並燃壽金一只稱為「起馬」，請神駕動身，此時鸞生手捧葫蘆閉目靜坐待神駕來降 。神駕至時可從鸞筆晃動或鸞生面部肌肉震動判斷，隨即拔香入爐且三才生隨之就位，桃筆出筆前通常會先抵住鸞生頸後並以頭就爐口淨化 。神駕甫至會先報頭銜，以公壇南路武財神為例，會先書一「虎」字代表財神駕前，黑虎先至，接著降示「風調雨順」、「國泰民安」、「奉旨褒封天官武財神出」等全銜，隨後降下首篇「頭籤」 。頭籤通常為五句或九句的七言詩文，其各句第一個字合起來即為「天官武財神」或「天官武財神正主降臨」等藏頭文字 。正式濟世時由筆生唱誦信眾資料與請示事項，神駕隨即於貢桌寫出七言詩文為信眾指引迷津，詩文多在前三句以信眾姓名為藏頭 。濟世完畢後神駕書一「退」字即去，鸞生隨即清醒，最後須再化壽金一只稱為「落馬」以恭送聖駕離去，禮畢後鸞生才完全恢復正常 。重要特徵方面，武德宮採獨創單人操作之「葫蘆桃筆」形式，有別於傳統兩人操作的手輦或Y字型鸞筆 。其扶鸞內容包羅萬象，累積鸞文達十六萬至二十萬篇，內容涵蓋宮基擘劃、建築設計、法會科儀、年運預測，乃至於信眾的事業、投資、病苦等現實疑難，甚至主動開示宇宙結構、因果、經懺等智慧寶庫 。此外，武德宮透過扶鸞於民國七十三年扶著《金龍如意玄壇真經》作為教義，建立「五教皆同」的中心思想 。其濟世分為內壇與公壇，內壇於農曆九、十九、廿九日由中路武財神降鸞，核決重大宮務及處理急難病苦；公壇則於農曆一、四、七、十、十一、十四、十七、廿一、廿四、廿七日由南路武財神降鸞，受理信眾一般問事 。
文化背景
(一) 民間高度認同，並持續自主、自發參與：此扶鸞儀式源自民國59年保生堂訓乩開鸞濟世，延續至今已有50餘年。目前每月定期開壇，內壇由中路武財神降鸞，以開示、核決重大宮務為主，並處理病苦及重大急難。公壇由南路武財神降鸞，主要指點信眾事業、運途之迷津，持續進行，由民間高度認同，並持續自主、自發參與。 (二) 顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色: 扶鸞起源甚早，為重要的漢人宗教文化傳統。臺灣在清朝中晚期，隨閩南、客家移民而引入，藉由神明降鸞開示，達成社會安定、慈善救濟與生活教化等正面積極功能。扶鸞戰後曾在雲林盛極一時，然而許多鸞堂漸因社會變遷而式微。武德宮扶鸞儀式依循漢人宗教文化傳統，具地方自主發展特色，定期舉行，遵行科儀，享有盛譽，其鸞堂文化特色顯著反映族群、地方社會生活及文化之特色。 (三) 其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式:扶鸞儀式自保生堂階段，以自創葫蘆桃筆扶鸞，其過程包括濟世報名、淨壇起馬、扶乩濟世、送壇落馬等，武德宮長年以「神人共治」方式經營，廟中重大事務，或由管理層擬案經過扶鸞儀式確認；或由神明直接鸞示，管理層賡續執行，其扶鸞儀式及實踐保留傳統形式，並為武德宮樹立現今規模之根基。