| 希臘英雄崇拜 | 古希腊宗教中对英雄的祭祀 | 民俗傳承 |
| omophagia | 古希臘酒神崇拜中生食血肉的儀式 | 民俗傳承 |
| 洁净礼 | 古希腊罗马的洁净仪式 | 民俗傳承 |
| 狄俄尼索斯秘仪 | 古希腊罗马祭祀狄奥尼索斯的秘密仪式 | 民俗傳承 |
| 猪羊牛三牲祭 | 古罗马以猪、羊、牛献祭的仪式 | 民俗傳承 |
| 合十礼 | 印度传统的双手合十致意礼 | 民俗傳承 |
| 柳营王醮 | 柳营旧称“查亩营”，传说早期于庄东“三角堀”有民宅13户，奉祀“代天巡狩 游王”香炉，至清中叶庄头扩大为三甲内（三角堀、东甲、中甲），每3年一科凭神示选任炉主。 | 民俗傳承 |
| 港口宫十一角头中元祭 | 道光25年(1845)的水灾及移民迁移至笨港溪南后，六庄十一角头持续自发性轮值举办普渡，成为东石乡港口村每年中元普渡特色。 | 民俗傳承 |
| 东山吉贝耍夜祭 | 《番俗六考》中“若遇种粟之期，群众会饮，挽手唱歌，跳掷旋转以为乐，名曰遇描堵”；《诸罗县志》：“9、10月收获毕，赛戏过年”。 | 民俗傳承 |
| 普渡灯 | 金门每年农历七月初一日起，家家户户在门口都会悬挂一盏普渡灯，为停留阳间的孤魂滞魄照明引路，此项风俗在台湾已甚为少见，但此风俗传统却仍存留于金门地区，成为金门在农历七月间信仰风俗上的特色景观。 | 民俗傳承 |
| 卡那卡那富族Mikongu（米贡祭） | 具有高度文化代表性，为该族群自我认同之重要表征，且族人自主自发参与祭典。 | 民俗傳承 |
| 邹族mayasvi | 从前部落之间还在出草征战的时代，胜利凯旋返回部落之后，会举行这个祭仪。 | 民俗傳承 |
| 府城迎妈祖 | 台湾妈祖遶境科仪的起源，历史悠久。 | 民俗傳承 |
| 竹堑中元城隍祭典 | 祭祀城隍的由来已久，相传源起于周礼的八腊之祭。 | 民俗傳承 |
| 台北迎尪公 | “台北迎尪公”源于文山区安溪人信仰，历经移居台北后因应拓垦需求而形成在地化信仰实践，兼容跨区域族群之聚落祭祀与宗族连结。 | 民俗傳承 |
| 白杞寮迎观音请妈祖 | 民间高度认同，并持续自主、自发参与：缘自竹崎乡五村十三庄观音佛祖与妈祖信仰的民间自发性活动，行之多年，至今犹获地方高度认同，民众参与状况良好。 | 民俗傳承 |
| 将军苓仔寮保济宫冬至送火王 | 苓仔寮位于将军区苓和里、保源里之内，是将军区内的大聚落之一。 | 民俗傳承 |
| 犁头店穿木屐躜鲮鲤 | 端午节，台湾俗称为“五日节”，是民间三大民俗节庆之一。 | 民俗傳承 |
| 新竹牵血(车藏) | 清代竹堑城设“北坛”、“东坛”、“南坛”，祭祀因械斗、民变、天灾、瘟疫事件丧生之无主遗骸孤魂，其中南坛大众庙奉祀对象为历年因械斗、战乱牺牲者。 | 民俗傳承 |
| 安平镇城隍庙公普 | 城隍庙之公普，由安平十角头庙轮任主普，当地居民高度认同，自动自发，从不间断，反映高度民间之参与性与自主性。 | 民俗傳承 |
| 恒春抢孤及爬孤棚 | “恒春抢孤及爬孤棚”于每年农历7月15的中元普渡举办。 | 民俗傳承 |
| 头城抢孤 | 头城为汉人入垦宜兰的第一站，拓垦过程特别激烈，汉先民与原住民死伤格外惨重，对为何要抢孤，目前学界有二种看法，一派认为这是一种袚禳仪式，因为担心部分好兄弟于普度结束后仍不愿离开，以抢孤人群庞大声势，达驱鬼、袚禳效果。 | 民俗傳承 |
| 东港朝隆圣堂湄洲朝天阁天后元君驾前护卫圣将 | 东港朝隆圣堂于1964年众堂生提议成立阵头参加迎王，在请示天上圣母及请神仪式下，经神示本堂护卫圣将的全名为“湄洲朝天阁天后元君驾前护卫圣将”，并于1967年在东港迎王祭典开始出阵。 | 民俗傳承 |
| 万峦五沟水歼炮城 | “万峦五沟水歼炮城”于每年农历正月15日举办。 | 民俗傳承 |
| 大内头社太祖夜祭 | 头社夜祭是西拉雅尚存少数的夜祭活动，是汉化最为鲜明聚落之一，值得加以保存。 | 民俗傳承 |
| 马祖摆暝祭 | 各岛的摆暝活动具有原乡源头和在地发展的脉络。 | 民俗傳承 |
| 埔里祈安清醮 | 埔里祈安清醮为大埔里地区流传已久的一项文化传统，自二十世纪初叶祭典发轫以来，依循传统每逢子年办清醮，并在卯年办理三献清醮(醮尾)，祭典仪式规模盛大，且世代相传百年以上。 | 民俗傳承 |
| 东港迎王平安祭典 | “东港迎王平安祭典” 由东港东隆宫所主办，此俗推估约形成于清领初期，惟其后演变情况不明；日治时期，根据《台湾日日新报》之报导，举办王醮时间有时在秋天，有时在春天。 | 民俗傳承 |
| 鹿耳门天后宫送迎神仪典 | 鹿耳门天后宫送迎神仪典分别是由“封印送神”及“礼乐迎神”两项民俗而组成，于1993年（民国八十二年）首举，当时鹿耳门妈指示为感念诸神镇海之功，增加“镇海之祭”，感念众神庇祐，也是送迎神仪典中唯一一次的海祭，之后便无此仪式。 | 民俗傳承 |
| 万和宫老二妈西屯省亲遶境 | 万和宫天上圣母老二妈源自清朝嘉庆8年，具备特有传说与信仰活动，尤其为台湾唯一的神明(妈祖)省亲活动。 | 民俗傳承 |
| 龙阵 | 北港龙阵是一项拥有百年历史的民俗艺阵，起源于清宣统年间，至今持续自主参与每年元宵至妈祖诞辰期间的遶境，扮演着护驾镇煞武阵的核心角色。 | 民俗傳承 |
| 美浓广善堂送字纸灰祭典 | 清干隆44 年（1779 年），弥浓庄即已兴建“敬字亭”，用以焚化废纸，并推广敬字、惜字之风俗。 | 民俗傳承 |
| 彰化南瑶妈笨港进香 | 雍正年间有一窑工杨谦自笨港到县城来应募工事，工作完成之后，求自笨港妈祖佑身的香火袋放置于工寮内未带走而产生神迹，肇始南瑶宫建庙之缘由，随着南瑶宫妈祖香火的兴旺，宗教活动亦热络起来，进香活动为主要型式，据《彰化县志》记载：“岁往笨港进香，男女塞道，屡着灵验。 | 民俗傳承 |
| 同安寮十二庄请妈祖 | 清领时期汉人先民从唐山渡海来台，滨海的福兴、埔盐两乡因位处风头水尾，在拓荒的艰辛岁月，水利设施不善，到春耕时期，各庄农民常为了争夺灌溉水源，发生械斗事件。 | 民俗傳承 |
| 新化顶山仔脚朝天宫拍面宋江阵 | 该阵所在聚落于清领时期属保大东里辖域，过往因治安因素有联庄组织，保大东里所在的埤仔头、顶山仔脚、下山仔脚等三庄皆有36人拍面宋江阵，地方称为“保东三阵”。 | 民俗傳承 |
| 保西代天府王醮暨遶境 | 保西代天府又称大人庙，主祀朱、池、李三府千岁，为古昔“保西里”之境主庙，下辖5里“八保庄”，为南关线三大庙之一，与关庙山西宫、归仁仁寿宫自古即有交陪关系，其中一庙建醮，另两大境主庙必连动支援，建构出南关线之信仰圈与生命共同体意义。 | 民俗傳承 |
| 炮炸肉身寒单爷活动 | 关于炮炸寒单爷风俗的来由，民间流传数种说法：一、寒单爷为武财神赵公明，商家以鞭炮迎接寒单爷，期许生意会益发兴隆。 | 民俗傳承 |
| 二结王公过火 | 二结王公庙肇基于汉人拓垦兰阳平原之初，其神名“古公三王”，乃中国福建漳浦湖西坑之地方神祇，为奉祀南宋末年抵抗蒙古牺牲的三位义士。 | 民俗傳承 |
| 竹仔港麻豆寮南平社德安宫金狮阵 | 德安宫金狮阵之前身为宋江阵，约于1913年由麻豆寮庄民黄秋来组阵，时有“麻豆寮仔宋江，竹仔港大轿”之谚流传，后逐渐成为竹仔港、麻豆寮、南平社等三个聚落共组之阵头。 | 民俗傳承 |
| 来义高见maljeveq(祖灵祭) | 传统性：延续数百年的祭仪传统，值得保存。 | 民俗傳承 |
| 安定长兴宫瘟王祭 | 苏厝长兴宫主祀十二瘟王（张、余、侯、耿、吴、何、薛、封、赵、谭、卢、罗），自古便为苏林二庄的信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 跳钟馗 | 正史上并无有关钟馗的记载，传说钟馗为唐代科举状元，晋见皇帝准备敕封时，皇帝却因他长的浓眉大眼、奇丑无比，将他赶出金殿，钟馗一怒当场头撞金殿而亡，钟馗死后，朝廷不断发生离奇怪事，皇帝梦见有鬼抓他，惊恐中相救之人竟是钟馗，于是册封钟馗为“袪邪判官”，委以“驱鬼怪、袪邪魅，兼净妖气”的重任。 | 民俗傳承 |
| 东港圣德宫姚府四千岁驾前十二家司 | 东港圣德宫主祀神明为姚府四千岁。 | 民俗傳承 |
| 金门迎城隍 | 清朝康熙十九年（西元1680年）曾设镇总兵署于明朝建立的金门千户所城，后又将总兵署移至后浦，并于农历四月十二日将城隍爷分火到后浦奉祀，由此并衍生出目前年年热闹举行的四月十二迎城隍。 | 民俗傳承 |
| 永康广兴宫境内担饼节 | 台南市永康区西势与新化区仑仔顶为横跨盐水溪东西两岸之角头部落，两地七个角头，自古共宗永康西势广兴宫为信仰公庙，其对民间“孩儿度晬”礼俗表现方式，非常不同于俗，此地历经代代相传，自1828年（道光8年）传承至今，仍保有一个富有浓郁人情味，具深厚地域色彩的“分饼”特殊习俗。 | 民俗傳承 |
| 花坛白沙坑迎花灯 | 白沙坑迎花灯活动延续至今已有180年的历史，从来未曾中断，是全国民俗活动的瑰宝，仍然保有清代迎灯的方式，具有早期农村古朴的民俗风貌，最能表现台湾风土民俗的特色，近来逐渐庸俗化没落，若不重视恐将会消失，应该结合学术界与在地的文史工作者，共同来提倡这个民俗活动。 | 民俗傳承 |
| 和胜堂龙年王献大典 | 和胜堂龙年王献大典自1940年办理首科，其后每12年办理一次，至2024年历八科而不中断。 | 民俗傳承 |
| 凤邑旧城城隍出巡 | 凤邑旧城城隍出巡最早在日大正7年(1918)即有相关纪录。 | 民俗傳承 |
| 卑南族mangayaw大猎祭（含猴祭、除丧） | 卑南族语Mangayaw，原意为“猎取”或“猎鹿”，同时指狩猎和复仇馘首的祭仪。 | 民俗傳承 |
| 南投县名间乡受天宫玄天上帝香期 | 清代移民迁徙频繁，在南投县、彰化县、台中县等中部地区的族群互动之下，多有受天宫之信徒携带其香火至新的村落发展，而后使受天宫于日治时期形成中部地区重要的玄天上帝信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 海尾朝皇宫宋江阵 | 海尾朝皇宫宋江阵约成立于1900年，起因为海尾寮庄遭海贼入侵，庄绅吴营率众抵抗遭海贼杀害，为防海贼，吴营之子吴春吉礼聘七股顶山仔师傅徐仕金、陈德篮前来教授而组阵。 | 民俗傳承 |
| 南关线三大庙王醮暨游社 | 南关线三大庙王醮暨游社（遶境）起因于清领末期的瘟疫，为消弭传染病而有王醮之启动，借由迎送代天巡狩以祈求香境平安；其后，结合庙宇重修建而而举行“庆成祈安王醮”，皆以五朝为期，形成南关线“庆成式五朝王醮”之醮型特色。 | 民俗傳承 |
| 雅美(达悟)族飞鱼祭 | 台东县兰屿乡雅美（达悟）族的传统祭仪，基本上是建立在传统的生计上。 | 民俗傳承 |
| 冬山八宝捾絭 | 清末大陆居民移民到宜兰时，因恐遭原住民出草，多求助于当地石圣爷庙所奉祀的石头公保佑。 | 民俗傳承 |
| 埔顶东势寮通兴宫宋江阵 | 埔顶东势寮通兴宫宋江阵为参加“西港仔香”而于1946年成阵，成员主要由埔顶、东势寮等两庄居民所组成，初聘佳里番仔寮师傅施教，属于青（深蓝）脚巾系统，亦为“三王二佛联谊会”成员。 | 民俗傳承 |
| 枋寮北势寮保安宫放白鹤 | “枋寮北势寮保安宫放白鹤”于每年农历5月2日保生大帝飞升日举办。 | 民俗傳承 |
| 林园凤芸宫妈祖海巡 | 林园凤芸宫主祀天上圣母，长期以来与台南安平地区的庙宇之间有所往来，并以海上巡香遶境方式（以渔船搭载神轿，组成庞大船队）至台南安平地区（灵济殿及开台天后宫）会香。 | 民俗傳承 |
| 艋舺青山宫暗访暨遶境 | 艋舺青山宫主祀“青山王”，又称灵安尊王，相传为三国时代吴国孙权的将领张悃，西元212年(汉献帝建安十七年 )，奉派驻守泉州惠安地区，因其为人正直清廉，颇受地方人士爱戴；过世后，停柩于县衙东配室内，就棺椁砌石为坛，每年春秋祭祀，凡有新官到任，三日内必备牲礼致祭以祈求民安物阜。 | 民俗傳承 |
| 仑背水汴头跌(跋)米箩 | 水汴头隶属于仑背乡港尾村，居民以李姓和廖姓为大宗，信仰中心为崇贤寺观音佛祖（俗称老佛祖），在清领时期即已入垦，是一个以农业为主的诏安客家聚落。 | 民俗傳承 |
| 安平灵济殿孤棚祭 | 安平是台湾古老的城镇之一，在荷西时期之前已被称为“大员”。 | 民俗傳承 |
| 大目降十八娆 | “新化十八娆”起源于一个地理风水传说。 | 民俗傳承 |
| 马鸣山五年千岁吃饭担 | 五年千岁遶境吃饭担的悠久文化-是春祭仪式的主要活动，其内容为平安遶境和“吃饭担”的午餐会。 | 民俗傳承 |
| 南州迎王平安祭典 | 符合民俗登录认定及废止审查办法第2条第1款“民间高度认同，并持续自主、自发参与”：南州迎王平安祭典举办逾60年，有着深厚的民间社会基础，相关活动与组织由民众持续自主参与，在南州、林边、崁顶已形成高度认同。 | 民俗傳承 |
| 后壁崁顶放火马 | 后壁崁顶射火马，是后壁崁顶聚落一年一度的宗教盛事，相传其历史十分悠久。 | 民俗傳承 |
| 忠顺圣王会食祖佛酒迎陈圣祖 | 新丰地区 （原台湾县境）早年即有各庄陈姓宗亲同组“圣王会”，共奉归仁大学颍川家庙南院敦脩堂唐忠顺王为“老圣祖”，于每年农历2月15日由上年度得筊庄头负责酬宴“祖佛酒”，宴后再掷筊择新炉主，得筊庄头再于次月择日前往迎回供奉一年。 | 民俗傳承 |
| 竹山社寮紫南宫借金 | 土地公信仰源自人民对土地的崇拜。 | 民俗傳承 |
| 林口迓老祖 | 显应祖师信仰范围主要分布于北台湾的泰山、五股、林口、新店、深坑、汐止，以及龟山、芦竹一带，其中又以林口台地周边为主要的信仰区域。 | 民俗傳承 |
| 芦洲国姓醮 | 清嘉庆14年（1809年），海盗入侵淡水，骚扰北台，芦洲勇士、壮丁前往支援征战，协助淡水泉州人，未料邻近的漳州人引兵犯境，芦洲父老遂求助国姓爷庇佑，才得以化解危机。 | 民俗傳承 |
| 大陈新村阮弼真君祭典 | 花莲市阮弼真君是大陈移民的乡土信仰，真君庙又称“椿头庙”、“观音寺”，原在大陈列岛的上大陈寮头岩椿头庙，主祀阮弼真君。 | 民俗傳承 |
| 竹围福海宫飞辇轿、过金火 | 大园竹围福海宫所奉祀之辅信王公为1853年(清咸丰3年)，为竹围当地航业家陈佑为弘扬辅信王公之圣德，冒重洋之险，前往福建漳浦县墩上社辅信王公祖庙迎请而来，后于同年6月14日安抵基隆，最后安座于陈佑家中，并于1854年(清咸丰4年)，陈佑、李德龙、李天财等人倡议建，最后在村民捐集工程费八百元盖成。 | 民俗傳承 |
| 盐埕埔文武圣殿圣谕宣讲 | 宣讲是明清时期以来的一套教化制度，是透过地方官员或仕绅文人宣颂政令，以达到社会安定的目的。 | 民俗傳承 |
| 海丰迓男孙灯 | 每年农历1月农历正月15日。 | 民俗傳承 |
| 大武垅阿里关太祖祭典 | 早期大武垅社群的生活准则是在雨期耕作，在旱季射猎，具有明确的作息规范，其规范的推动乃是透过祭祀仪式来强化，透过仪式以禁止不可从事的行为，称之为“禁向”，每年一进入禁向期间，族人就必须遵守许多禁忌；而透过祭祀仪式来解除禁忌，则称为“开向”。 | 民俗傳承 |
| 请关渡妈 | 各地区以年例或轮庄请“关渡妈”(复制分身60多尊，具黑面、软身之特征，并每年换外装)，持续百年以上，已形成北台湾“关渡妈”之信仰圈。 | 民俗傳承 |
| 邵族年祭 | 邵族的行政地位在日本统治殖民时期，有时为“生蕃”，有时为“熟蕃”，有时却又被称“化蕃”。 | 民俗傳承 |
| 土城仔迎春牛 | 鹿耳门圣母庙迎春牛由昔时官府迎春礼转变而来，历年皆于元宵前后举办。 | 民俗傳承 |
| 佳里金唐殿萧垅香 | “萧垅香”是清中葉以后或日治时期盛行于佳里地区的刈香活动，可分“日香”和“暗香”兩种。 | 民俗傳承 |
| 大路关四孤抢粄(高树) | “大路关四孤抢粄（高树）”于每年农历7月15日中元节举行。 | 民俗傳承 |
| 嘉义城隍庙中元祭典 | 1684年（清康熙23年）汉人移民受到渡台禁令影响，形成“有唐山公、无唐山妈”的现象，而有许多俗称“罗汉脚”的单身男性游民。 | 民俗傳承 |
| 排湾族祖灵信仰 | 土坂村位于台东县达仁乡，当地的排湾族人由于经历多次的迁徙，目前村子内共有三家头目，分别是包家（Patjaljinuk）、陈家(Radan)与古家(Saljingusan)。 | 民俗傳承 |
| 口湖牵水车藏（状） | 车藏，音状，正字为“旋”，出于道士科仪书本，有旋转不停的意思。 | 民俗傳承 |
| 排湾族力里系 maljeveq (五年祭) | 当代文史纪录的能量，汇整出独属于力里系在地maljeveq祭仪的文化知识及其独特的文化表现形式(祭仪源流、程序内容、刺竿型制、刺球意义等)及代代相传的iyaqu祭歌、灵媒祭词经语，以及祭竿祭球制作技能皆在族人各界努力下维系着其祭仪完整样貌。 | 民俗傳承 |
| 小琉球水仙宫钦点五毒大神阵 | “小琉球水仙宫钦点五毒大神阵”成立的由来为1951年间小琉球水仙宫的乩童郭宝金有一名友人，因看见东港五毒大神阵，所以提议水仙宫成立五毒大神驾前将团。 | 民俗傳承 |
| 花莲县丰滨乡Makotaay(港口)部落阿美族ilisin丰年祭 | 其一：依山傍溪的Makotaay港口部落，因其地理位置之优势，自古以来就是邻近异族或聚落觊觎的梦土。 | 民俗傳承 |
| 中港慈裕宫洗港 | 竹南端午节祭江，为极具特色的民俗信仰活动。 | 民俗傳承 |
| Palunan nu Lidaw | Lidaw部落位於花蓮縣吉安鄉東昌村，屬於南勢阿美七社之一。 | 民俗傳承 |
| 来义望嘉pusau(送祖灵) | “来义望嘉pusau（送祖灵）”为来义乡望嘉部落排湾族“神人盟约祭”祭典仪式过程的一部份。 | 民俗傳承 |
| 下茄萣金銮宫王醮大典 | 金銮宫主祀妈祖，最初在清干隆四十二年（1777年）设坛于境内社尾处，清干隆四十八年（1783年）时迁建现址，后经道光六年（1826年）、1928年、1957年、1978年、1981年的几次重新修建及增建，成为今日所见堂皇庙宇，祭祀范围为旧下茄萣庄，即今茄萣区嘉定、保定、大定、光定、吉定五村。 | 民俗傳承 |
| 平溪天灯节 | 天灯又名孔明灯，起源于三国时代，相传由诸葛亮 （孔明）首创，当初为了要在城内传递军情，利用热气球原理制成孔明灯，以利联络。 | 民俗傳承 |
| 东港共和堂钦点五毒大神 | 共和堂位于屏东县东港镇东隆里，主祀邢府三千岁。 | 民俗傳承 |
| 峰上天后宫祭蜂乡俗 | 峰上祭蜂乡俗乃源于相传峰上村位于“蜂穴”上，多蜂之故，使得乡民认为透过祭祀蜂穴之蜂的仪式性过程方能安顿灵穴而能安定居存于生存之环境。 | 民俗傳承 |
| 西港刈香 | 西港庆安宫由西港仔街、瓦厝内、南海埔、堀仔头和茄苳脚等所谓“五角头”共同管理，创建于康熙51年（1712），主祀神明为天上圣母、城隍境主和中坛元帅，一般认为城隍境主和中坛元帅可能随郑军而来，但天上圣母则是分灵自鹿耳门天后宫，这也就是每届刈香前必先至鹿耳门“请妈祖”的历史背景。 | 民俗傳承 |
| 澎湖小法祭祀科仪 | 当先民开拓澎湖之际，道教亦随之传入。 | 民俗傳承 |
| 白砂仑万福宫王醮大典 | 万福宫主祀五府千岁，系于清光绪三年（1877年）建庙，历经数次重修：光绪七年(1881)、光绪十九年(1893)、大正五年(1916)、民国三十七年、五十一年、七十六年再度重建，成为今日所见堂皇庙宇，祭祀范围为旧白砂仑庄，包括今福德里、万福里和白云里。 | 民俗傳承 |
| 金山磺火捕鱼蹦火仔 | 磺港港口是磺溪下游的出海口，为一河口港，早在300年前的荷西时期因大屯火山开采硫磺而成为重要的输出港。 | 民俗傳承 |
| 邹族战祭mayasvi | | 民俗傳承 |
| 澎湖上元乞龟 | 上元节之起源，一说为汉代宫廷正月十五夜时京城解除宵禁，通宵达旦地祭祀“太一”所形成张灯结彩之古俗；一说为受佛教法事庆典之影响；一说为道教三官大帝之信仰，正月十五为“上元”，即天官大帝的圣诞日，也是澎湖人对元宵节的通称。 | 民俗傳承 |
| 鼓山地嶽殿吉胜堂八家将 | 鼓山地嶽殿主祀东岳大帝，草创于昭和15年（1940年）。 | 民俗傳承 |
| 阿美族Fakong部落ilisin（丰年祭) | 数百年前，阿美族祖先寻找耕居地来到猫公溪，望见溪谷台地满山满谷青翠盎然的文殊兰(允水焦Fakong)，夏秋齐开白花，花香宜人，水源充足，遂定居至今。 | 民俗傳承 |
| 后龙慈云宫攻炮城 | 慈云宫“攻炮城”已流传数百年，这项活动每年在慈云宫前举行，据传攻炮城的由来为清领时期后龙为通商口岸，曾有一年因瘟疫肆虐，地方向妈祖祈求保平安，妈祖指示攻炮城就能驱走邪魔，地方照办后果然吓阻瘟疫，因而流传至今。 | 民俗傳承 |
| 镇北宫驾前隍义堂什家将 | | 民俗傳承 |
| 震安宫振祐堂八家将 | 震安宫原名为“五安境庙”，兴建于清道光年间，奉祀五府王爷，又称“五安境王爷庙”。 | 民俗傳承 |
| 加蚋埔平埔夜祭 | “加蚋埔平埔夜祭”于每年农历11月15日举行。 | 民俗傳承 |
| 三角涌迎尪公 | 俗称“尪公”的保仪尊王与保仪大夫，为台北盆地重要的神祇信仰，前往木栅、景美、万隆地区迎尪公为三峡地区主要年例信仰活动之一，各庄头都有迎尪公的仪式。 | 民俗傳承 |
| 赛夏族’a’owaz祈天祭 | ’a’owaz是赛夏族人向天神koko' wa:on祈求能风调雨顺，农作物丰收，族人能安居乐业生活。 | 民俗傳承 |
| 金门黄氏恭迎紫云始祖守恭公巡安 | 由金门县黄氏宗亲会进行恭迎紫云始祖守恭公巡安民俗活动，此巡安活动传承迄今约有百余年之历史（始于清宣统元年，1909 年）；后再于农历二月十八日于值年村落黄氏宗祠举行祭祖仪式，而浯岛恭迎紫云始祖初始原仅为五股，后至二十一世纪初期考量人口繁衍之众，遂区分出第六股（尚义、后垄，金门城）。 | 民俗傳承 |
| 南鲲鯓代天府五府千岁进香期 | 南鲲鯓庙是“南鲲鯓代天府”的俗称，主祀李王、池王、吴王、朱王和范王等五府千岁，相传祂们是300多年前乘坐王船来台的，后来经蚵寮渔民建寮奉祀。 | 民俗傳承 |
| 圣地慈惠堂总堂开堂纪念日 | 慈惠堂瑶池金母信仰以花莲为发祥地，再传布至其他县市，乃是从台湾东部传往西部的宗教特例，具地方性。 | 民俗傳承 |
| 客家九献礼 | 南庄乡狮山劝化堂创建于明治三十四年（1901年），开堂以来，除日治皇民化时期外，均于玉皇大帝及三恩主寿诞时，分别以九献大礼及仿九献礼祝贺，仪式更以古礼进行，执事人员达50余人，典礼肃穆庄严，民间高度认同，并持续自主、自发参与。 | 民俗傳承 |
| 廿四庄林祖姑天上圣母过炉 | 干隆13年（西元1748年）十二月初六日，妈祖后裔孙林各，跨海东迁，拓殖斯土。 | 民俗傳承 |
| 民雄大士爷祭典 | 民雄原名打猫街，据传干隆年间，7月1日起，每日下午阴风惨淡，尝闻鬼声啼哭，人人畏惧，时有观音大士，屡次显身，俾街中人共见之，向一丈余，头生双角，身穿红甲，青面獠牙，若见大士阴风辄止鬼声皆息，人知大士足以镇压孤魂。 | 民俗傳承 |
| 忠合宫什家将 | 民国38年战后初期，台东尚属半开发状态，交通不便人烟稀少，各项建设付之阙如，时有东港鱼贩姓 黄名阿扁者，是东港邢府千岁虔诚信徒在其台东落脚处先由乩士（亦鸾生）洪万藏向东港共心堂恭迎请回邢府五千岁神尊及香炉，设坛济世宏法教化招收信徒，随即在现今之平等街公卖局烟酒配销所对面草创茅屋，此时銮驾钦点廖石土为首任堂主。 | 民俗傳承 |
| 八份开基姑妈宫宋江阵 | 八份开基姑妈宫为“西港刈香”的发源地，清领原组金狮阵，后因经济问题而结束，改组北管，1911年为参加西港刈香及保护庄庙，创立宋江阵，第一代成员为陈日茂、陈选等人，据耆老口述，八卦阵为佳里番仔寮师傅所教，“暗馆”则是竹仔港师傅传授，本阵属“青脚巾”系统，创立至今已逾百年，参与西港刈香已历35科，从未间断。 | 民俗傳承 |
| 后湖卯年海醮 | 后湖聚落位于金城镇东南方，邻于泗湖聚落与昔果山聚落，属金门县金宁乡管辖，为一血缘聚落，即整体后湖聚落以许姓为主要姓氏，根据《金门县志》记载：“今浯之许姓，系宋末自丹诏（今诏安）迁来，故名初居之村曰丹诏，后分数系（金门县志，1992：381）。 | 民俗傳承 |
| 新社九庄妈遶境 | “遶境”出巡是台湾民间信仰最为普遍常见的活动，是指神明巡视辖区，一般神明也有所谓“温庄”的活动。 | 民俗傳承 |
| 全台白龙庵如性慈敬堂八家将 | 日治初期，为求五福大帝遶境（迎五部）时家将成员稳定，地方人士倡议成立五组驾前将团，硓𥑮石人谢保寿于1904年（日明治37年）号召信众响应，创立“如性慈敬堂”，隶属赵部振灵公之驾前，为全台白龙庵家将五柱之一。 | 民俗傳承 |
| 金包里二妈回野柳妈祖洞祭典 | 金包里慈护宫俗称“金包里（里）妈祖庙”，主祀天上圣母妈祖，嘉庆十四年（1809年）建，为金山、万里地区民众之信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 排湾族古楼社maljeveq（迎祖灵）及pusau（送祖灵）祭典 | “排湾族古楼社maljeveq（迎祖灵）及pusau（送祖灵）祭典”中的maljeveq祭仪举办于9月或10月举行，5年1科 ；pusau祭仪则举办于maljeveq祭仪后隔一年，同样5年1科。 | 民俗傳承 |
| 新庄地藏庵文武大众爷祭典 | 新庄大众庙是以“祭厉求平安”的原因创建，不过因各种灵验事迹和历来地方上许多领导人物的参与，而成为新庄最兴盛的香火庙之一。 | 民俗傳承 |
| 排湾族来义乡tjiljuvekan a vecik(手纹、身纹) | “排湾族来义乡tjiljuvekan a vecik（手纹、身纹）”可以呈现部落社会的阶序与伦理，展现排湾族传统社会位阶与职务脉络。 | 民俗傳承 |
| 五股开台尊王过炉 | 国姓公信仰与台湾开发历史不可分，时代变迁有部分子孙居住于四湖乡沿海的渔村“竹达寮”。 | 民俗傳承 |
| 新营盐水学甲放粉鸟(红脚)笭 | 放鸽笭起源，欠缺历史文献，大多是采取耆宿之说法，而至今并未有明确之说法或证据说明放鸽笭之起源。 | 民俗傳承 |
| 纹面传统 | 在传统泛泰雅社会中，男子曾猎首、女子具织布能力，始获得纹面资格，方能论及婚嫁。 | 民俗傳承 |
| 大龙峒保安宫保生大帝圣诞庆典 | 福建同安族群于干隆初年至大龙峒地区开垦，并将原乡奉祀的保生大帝信仰带至当地，大龙峒保安宫约在嘉庆十年（1805年）至道光十年（1830年）起建而成。 | 民俗傳承 |
| 赛夏族paSta'ay | 赛夏族paSta'ay(矮灵祭)的历史源自赛夏族一个“爱恨交织”的传说。 | 民俗傳承 |
| 过沟建德宫火灯夜巡 | 相传在清领时期，过沟与布袋两庄曾在冤家港（现今团结桥处），发生过庄头的械斗，有庄民在械斗过程中不幸身亡，加上早期庄内有不少大公堀（共有渔塭），发生多起庄民溺毙事件，因此鬼魂之说甚嚣尘上。 | 民俗傳承 |
| 鸡笼中元祭 | 鸡笼中元祭起源于清咸丰元年（1851）8月之漳泉械斗，双方死伤众多；挑衅报仇将发生的时候，漳泉地方人士出面调解，再次械斗之冲突终于平息；取代以字姓输值主普，超渡普施孤魂幽灵，以血缘代替地域观念，以赛阵头来代替打破头的陋习；达成社会和谐，共存共荣的大同世界，行之百年历史悠久。 | 民俗傳承 |
| 东势建安宫六保轮值开漳圣王圣诞庆典 | 东势建安宫主祀开漳圣王，为桃园市境内少数由客家族群奉祀之开漳圣王信仰。 | 民俗傳承 |
| 保东埤仔头关帝庙拍面宋江阵 | 埤头关帝庙之香火始于清康熙年间，庙宇经天灾数次重建，人口也因瘟疫败庄而有流动，战后初期，埤仔头人口渐多，庄民乃商议建关帝庙于现址。 | 民俗傳承 |
| 大庄妈北港进香回銮遶境 | 梧栖浩天宫原为广东人于清雍正元(1723)年创立之“妈祖会”，干隆三(1738)年地方人士发起筹建，为大肚中堡居民五十三庄的信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 大甲妈祖遶境进香 | 妈祖信仰最原始是属于“女巫信仰”。 | 民俗傳承 |
| 佳里佛天宫吉安堂八家将 | 该团创设于1965年，为参加当时佳里区公所举办的“国父诞辰100周年庆祝游行活动”，伴随第十二角大路尾仔佛天宫神轿出巡以助神威。 | 民俗傳承 |
| 下淡水溪六庄头义勇公做大功 | “下淡水溪六庄头义勇公做大功”每年举办1次，日期为每年农历10月1日至农历10月3日。 | 民俗傳承 |
| 屏东县万峦乡加匏朗夜祭趒戏 | “屏东县万峦乡加匏朗夜祭趒戏”于每年农历正月15日举行。 | 民俗傳承 |
| 淡水三芝九庄轮祀保生大帝 | 随移民来台之初，保生大帝神尊原先奉祀于原淡水福佑宫（妈祖庙）茅屋内，时至干隆四十七年（1782）福佑宫将建庙因此将保生大帝大炉迎至北投里水源地。 | 民俗傳承 |
| 道卡斯族（Taukat）新港社牵田 | “牵田”为新港社Taukat族人在秋收后举办的一种“祭祖型”收获祭，透过举旗仪式将祖灵迎回，借此缅怀和感恩祖先。 | 民俗傳承 |
| 彰化新港十八庄送大炉 | 福安宫位于彰化县伸港乡，主祀湄州三妈，也被称为“新埔妈”、“新港妈”、或是“伸港妈”。 | 民俗傳承 |
| 安平迎妈祖上香山 | 此项民俗始于清领，于清末便十分盛大，但因进入日治时期而中断，仅有零星纪录，战后1947年（民国三十六年）由角头海头社重新发起，几次的累积后，再加上1966年（民国五十五年）安平天后宫重建，迎妈祖祭典逐渐稳地，并趋于扩大，成为今日我们所见之安平迎妈祖上香山。 | 民俗傳承 |
| 旱溪妈祖遶境十八庄 | 妈祖信仰最原始是属于“女巫信仰”。 | 民俗傳承 |
| 北港进香 | 北港进香泛指全台各地宫庙、信众前往北港朝天宫刈火、会香或参拜等宗教民俗活动。 | 民俗傳承 |
| 溪顶寮保安宫火王科醮 | 溪顶寮为台江十六寮之一，保安宫创建于清咸丰年间，主祀保生大帝，早期此地聚落多茅草屋，最怕祝融，遂与保生大帝谒祖过炉、四草大众庙请神遶境结合，办理送火王科醮。 | 民俗傳承 |
| 小琉球三隆宫迎王平安祭典 | “小琉球三隆宫迎王平安祭典”，每逢丑、辰、未、戌年三年一科举办，由神明指示日期办理，多订于农历十月。 | 民俗傳承 |
| 宜兰放水灯 | 有一位名叫“猫仔枝”的卖面龟小贩，因终年身体欠安，遂至城隍庙请示城隍爷，经神明指示-于中元普渡前日，猫仔枝需组织一队吹鼓阵，绕境宜兰城的东、南、西、北四方，而后猫仔枝逐不药而愈。 | 民俗傳承 |
| 府城县城隍夜巡 | “全台首邑县城隍庙”创建于1711年（清康熙50年），为台南三所清领官建城隍庙之一。 | 民俗傳承 |
| 邹族yoifo（巫师）文化 | 邹族yoifo（巫师）被族人认为具有法力，能依据求助者的需要进行疾病复原、占卜、祈福等多种仪式，文化融合在邹族日常生活中，为邹族独有，形式与yoifo（巫师）之产生，均不同于其他族群，具高度独特性及文化代表性，蕴含丰富邹族特色文化传统，从古到今代代相传，在邹族部落中，被族人高度认同和广泛应用。 | 民俗傳承 |
| 盐水蜂炮 | 盐水最早称为大龟肉庄（大圭壁庄），旧称“盐（咸）水港”，雅称“月津”、“月港”。 | 民俗傳承 |
| 中秋搏饼 | 中秋搏饼是闽南地区特有文化且外延的一种民俗活动。 | 民俗傳承 |
| 卡那卡那富族Pasika’arai（河祭） | 由族人自发性共同举行传统祭仪并持续办理。 | 民俗傳承 |
| 东山吉贝耍西拉雅族夜祭 | 西拉雅夜祭，最大的意涵就是答谢部落神灵1年来的眷顾，子民以拜全猪最高敬礼来还愿，并且以最庄严神圣的“O-RORAW牵曲”吟唱歌舞献给祖灵，并且透过夜祭的举办，达到西拉雅文化复振的目的，以及文化传统的延续、发扬。 | 民俗傳承 |
| 太阳公生及九猪十六羊祭品 | 祭祀太阳为自然崇拜之一环，古籍《拾遗记》载“炎帝神农筑圆丘以祀朝日”，显示太阳祭祀历史之久。 | 民俗傳承 |
| 褒忠亭义民节祭典 | 褒忠亭义民节祭典历史悠久，由新竹县、桃园市、新竹市等3县市20乡镇市区组成15大庄轮值主办，反映北台湾客家社群组织与历史文化。 | 民俗傳承 |
| 北港武财公扶鸾仪典 | 扶鸾又称扶乩、扶箕、降笔，起源甚早，至迟到南朝梁弘景所着之《真诰》已有记录，宋代洪迈《夷坚志》亦记载以箕插笔使两人扶之或书字于沙中，作为与神灵沟通之媒介 。 | 民俗傳承 |
| 凤邑鸾堂扶鸾著书仪典 | 扶鸾文化起于扶箕（乩），至六朝、唐代时道教相关之经典多少均有其影迹。 | 民俗傳承 |
| 六甲大丘三角头请佛踅庄 | 相传大丘三角头祈安绕境活动源起于清朝咸丰年间、距今约150年、一直是大丘三角头的信仰中心及年度盛事『相关资料由于“大丘三角头祈安绕境活动”是民间的信仰民俗活动、所有活动流程都是先民依实际状况商议取得共识延传下来。 | 民俗傳承 |
| 鹿港鲁班公宴 | 各行业皆有行业之神，巧圣先师－鲁班为木工业的守护神。 | 民俗傳承 |
| Ilisin no Fakong | Ilisin no Fakong為花蓮縣豐濱鄉貓公部落族人每年參與的年度盛事，由為期數天的活動與儀式所組成，祈求來年的平安、順利及豐收。 | 民俗傳承 |
| 西港玉勅庆安宫王府行仪 | “王府行仪”为儒家仪礼与道教祭祀科仪的融合，“王府”为王爷代天巡狩期间办公之“行台”，极为神圣与神秘，相应此空间布置而生的各项仪礼及排场，即为“王府行仪”，反映了传统儒生的礼制及对王爷的敬畏，是台湾王爷信仰中不可或缺的要素。 | 民俗傳承 |
| 台东县元宵神明遶境活动 | 农历正月十五日是传统节庆中的“元宵节”，正月十五日这一天或加上正月十六日一连两天，台东各主要庙宇的神明都会联合出巡，绥靖地方，称为众神遶境。 | 民俗傳承 |
| 礁溪二龙竞渡 | 二龙村之龙舟民俗活动因为时代背景加上宗教的渗入，与台湾其他各地划龙舟比赛，当作一个节令运动，顶多仅代表一种习俗的应景玩意儿，的确是与重不同，如此君子之争不以胜负、输赢为目的，并以两岸的观众为裁判的方式，为台湾唯独仅有的民俗活动。 | 民俗傳承 |
| 屏东县鲁凯族手纹 | 鲁凯族的社会秩序与阶级制度十分严谨，并且透过严格执行与生活实践，维持并承载部落传统的各种社会秩序及文化意涵。 | 民俗傳承 |
| 来义白鹭maljeveq(祖灵祭) | 传统性：具有排湾族人之生活传承及风俗形成与发展。 | 民俗傳承 |
| 安定真护宫王船祭 | 香境分为固定与不固定两种，绕境特色为庄头香与庙内香交杂而成。 | 民俗傳承 |
| 台北灵安社神将阵头 | 清同治十年(西元1871年)，为配合台北稻江霞海城隍老爷的祭祀活动，大稻埕地区从商的信徒们集资，赴大陆福建福州恭塑谢、范二将军神将，组成灵安社。 | 民俗傳承 |
| 东港开基共善堂福州白龙庵五福大帝驾前什家将 | “东港开基共善堂福州白龙庵五福大帝驾前什家将”每隔3年举行一次。 | 民俗傳承 |
| 花莲县丰滨乡Makotaay(港口)部落阿美族ilisin丰年祭 | 依山傍溪临海的Makotaay港口部落，因其地理位置之优势，自古以来就是邻近异族或聚落觊觎的梦土。 | 民俗傳承 |
| 鹿耳门圣母庙土城仔香 | 土城仔指的为台南市安南区土城仔聚落，庄庙为主祀鹿耳门妈祖与五府千岁之鹿耳门圣母庙。 | 民俗傳承 |
| 万和宫字姓戏 | 台湾传统的字姓戏，又称“家姓戏”或“单姓戏”，由地方上同姓氏宗族或联合数姓氏为一字姓组织，轮流出钱邀请剧团演戏酬神。 | 民俗傳承 |
| 南崁五福宫五大庄联合中元普度 | 南崁五福宫五大庄联合中元普度由五福宫于每年农历七月统筹办理，结合五大庄总炉主及各庄炉主共同执行，该民俗延续传统五大庄农业组织多层级轮值祭祀模式，保留传统水陆法会科仪、水灯排游街边境与燃放水灯赈济孤魂等仪式，透过中元普度之祭典文化以求合境平安，反映地方族群社会与文化之特色。 | 民俗傳承 |
| 新威劝善堂祭河江敬义冢祭典 | 浓溪畔右堆地区新威客家聚落本有清明后祭拜义冢习俗，而当1923年建新威劝善堂后，居民将敬义冢、送字纸灰两习俗结合，并择新威圣君庙张君圣者圣诞时举办，祭典内容包括：送字纸灰、祭河江、祭圣大典和祭义冢，保存客家传统信仰，传承新民庄古昔生活，日治时期虽一度中断，但二战后重新恢复，已成为新民庄固定岁时祭仪，具传统性。 | 民俗傳承 |
| 卑南族妇女工团小米祭 | 台东县卑南族的南王、下宾朗及巴布麓部落，都有妇女工团（misa’ur，即换工团）以及专属的小米祭庆典。 | 民俗傳承 |
| 社头枋桥头七十二庄迓妈祖 | 在清康熙年间，中国福建移民大量进入彰化平原开垦，福建漳州萧姓族人相继于大武郡溪流河域开垦，大武郡溪的东边称为武东保（原旧社地区，今社头乡一带），西边为武西保（原小红毛社、大红毛社，今永靖、埔心一带），干隆20年（西元1755年）以前，此地逐渐形成武东、武西保八个庄头七十二聚落。 | 民俗傳承 |
| 西港檨仔林凤安宫宋江阵 | 檨仔林为西港刈香“十三庄时期”原始庄头之一，所组之宋江阵为台南、高雄地区“红脚巾”系统宋江阵之开山祖师。 | 民俗傳承 |
| 马祖摆暝 | “马祖摆暝”传承自原乡福州民俗，于农渔淡季的农历正月上旬至2月初举行，整个马祖四乡五岛70余座庙宇各依其旧有例祭日 各自办理摆暝祭祀借摆暝迎神祈安与调剂生活并凝聚宗族、村民、信徒之团结力量；每年摆暝期间，移居桃园八德、新北永和的众多旅台马祖人多会返乡参与摆暝祭典蔚为一俗。 | 民俗傳承 |
| 雅美(达悟)族大船下水祭 | 拼板舟的建造技术，是台东县兰屿乡雅美（达悟）文化中的重要特质之一，与渔团组织及飞鱼季祭仪，有紧密相连的关系。 | 民俗傳承 |
| 利泽简走尪 | 有一年，利泽简闹瘟疫，当地仕绅决定扩大“弄尪”的范围，并由永安宫主办神明绕境巡庄及抬轿过火竞赛的仪式，俗称“走尪”，居民咸相信这项风俗可去秽治邪，保佑平安，因而传承不坠。 | 民俗傳承 |
| 本渊寮朝兴宫金狮阵 | 本渊寮朝兴宫金狮阵成立于1920年，初聘安定区管寮金狮阵陈共、陈元德等师傅施教，其后管寮师傅如郭耀麒等人接续传授，师承脉络清楚，属黄脚巾系统。 | 民俗傳承 |
| 排湾族Vunglid-maljeveq望嘉人神盟约祭 | “排湾族Vunglid-maljeveq望嘉人神盟约祭”又称为“神人盟约祭”、“祖灵祭”或“五年祭”（日治时期文献所记载），是台湾排湾族原住民古老的传统民俗祭典。 | 民俗傳承 |
| 傀儡戏谢土及拜天公仪式 | 傀儡戏在中国已有相当久远的历史，依据庄季裕的解释，傀儡原属丧家乐，那么它可能与丧葬仪式或者驱邪的仪式有关联。 | 民俗傳承 |
| 台北霞海城隍庙五月十三迎城隍 | “城隍”本是中国古代神话中守护池的神后来成为祈雨赈灾、趋凶除恶、护国保邦及管理亡魂之神，掌管阴阳两界，深得民众的信仰和敬服。 | 民俗傳承 |
| 水林番薯寮妈元宵夜巡 | 云林县水林乡蕃薯厝庄顺天宫，创建年代：依据水林乡蕃薯厝洪氏族谱记载于清康熙七年（西元1668年），系由洪氏祖先(洪月)翁前往中国福建莆田湄洲朝天阁妈祖庙，恭请大妈（全国仅存的最悠久的湄州站身妈祖）、千里眼及顺风耳大将军来台，在蕃薯厝搭草庙祀奉，因此当时蕃薯厝就以妈祖从朝天阁请来就命名为“朝天宫”。 | 民俗傳承 |
| 大武垅顶荖浓太祖祭典 | 早期大武垅社群的生活准则是在雨期耕作，在旱季射猎，具有明确的作息规范，其规范的推动乃是透过祭祀仪式来强化，透过仪式以禁止不可从事的行为，称之为“禁向”，每年一进入禁向期间，族人就必须遵守许多禁忌；而透过祭祀仪式来解除禁忌，则称为“开向”。 | 民俗傳承 |
| 归仁仁寿宫王船醮典暨遶境 | 归仁区仁寿宫俗称“归仁大庙”，其辖域约属归仁北里旧地，亦即今之“5角头6村”（5角头为：第1角红瓦厝、第2角辜厝、第3角许厝、第4角后市仔、第5角杨厝，含括现今村里行政区域划分之归仁里、辜厝里、许厝里、后市里、看东里、看西里等地）。 | 民俗傳承 |
| 云林六房妈过炉 | 天上圣母妈祖－依据《莆田九牧林氏族谱》记载天上圣母妈祖是晋安郡王林禄的第二十二世孙女，莆田九牧林披公第六房蕴公第六世孙，维悫公之女，天上圣母妈祖即为莆田九牧林六房之后。 | 民俗傳承 |
| 双张廍保天宫大鼓花阵 | 双张廍为“西港刈香”姑妈宫请水时期13庄之一，昔组宋江、南管参加请水，后经水患、疫病致人口锐减，直至日治初期（1910年前后），始由庄人曾乞自屏东内埔习得大鼓花阵技艺并返乡组团参与刈香，为“西港刈香”中跳鼓阵之创始者，故有“鼓花母”之称，亦是香科之中唯一系黄脚巾之文阵，组立传承至今逾百年而不间断。 | 民俗傳承 |
| 太麻里香兰福农宫土地公石牌信仰 | 福农宫原址位于今福农宫龙堵所在，是日治时期太麻里香兰一带民众取水之地，村民兴建土地公祠，奉祀石板牌位土地公，用以镇守及护佑。 | 民俗傳承 |
| 大社荖叶宅公愿祭典 | “公愿祭天”起源于1898年（明治三十一年）荖叶宅事件，当时郑氏族亲为营救一对被视为抗日分子的夫妻郑清及郑昭英(同姓宗亲)，而触怒日本警察厅，警告如未能如期交出要犯，将引来郑氏家族惨遭灭族之灾难。 | 民俗傳承 |
| 竹山社寮紫南宫吃丁酒 | “丁”是指男丁，在社寮自古就流传吃丁酒的民间习俗活动。 | 民俗傳承 |
| 大坪林联合放军遶境 | 早年以农为生的新店区大坪林各庄，含宝斗厝丶七张丶十二张、十四张、二十张，及后期的新店街居民，受惠于大坪林圳的灌溉，农业蓬勃发展，居民多数赖以为生，透过传统民间信仰寻求慰借。 | 民俗傳承 |
| 马鸣山五年千岁大科 | 马鸣山五年千岁大科为当地春祈秋报之完成式，与同具文资身分的“马鸣山五年千岁吃（食）饭担”（实为上元祈安遶境），共同诠释着马鸣山及其香境五股14庄的岁时信仰文化。 | 民俗傳承 |
| 台东县排湾族Maljeveq(五年祭) | Maljeveq是排湾族最重要的祭仪，一般中文翻译为五年祭。 | 民俗傳承 |
| 大溪普济堂关圣帝君圣诞庆典 | 大溪普济堂原本鸾堂信仰中的扶鸾仪式约在昭和初年(1926)结束，普济堂开始朝向公众庙宇发展，并透过每年农历6月24日的遶境仪式不断扩张其影响力及信仰圈，成为大溪区及复兴区重要的神明信仰，这项遶行范围广及两个行政区域的神明遶庄仪式，更是全区每年最重要的宗教庆典活动。 | 民俗傳承 |
| 元保宫大道公出巡 | 台中元保宫的创建，可追溯至清代干隆时期。 | 民俗傳承 |
| 新园乡五房洲庄澄瀛宫宋江阵 | 澄瀛宫兴建于干隆年间，1966年重建，供奉盐、糖、池府三王爷，主祀神明为盐府千岁，为五房洲聚落居民的信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 罗汉门迎佛祖 | “罗汉门迎佛祖”，此项民俗活动已有两百多年历史，每年均择期于观音佛祖圣诞前几日举行，目前由内门紫竹寺（民国101-103年）及南海紫竹寺（民国104-106年）轮流办理（连续各办三年）。 | 民俗傳承 |
| 艋舺龙山寺中元盂兰盆胜会 | 艋舺龙山寺传承传统习俗，中元普渡已逾一百五十年，仪典丰盛(期程达一个月)，但力求隆重简化，并能顺应时代变迁需要。 | 民俗傳承 |
| 北港庄仪团千耳眼爷公 | 千里眼与顺风耳，正式称呼为金精将军、水精将军，和称金水将军或是千顺将军，部分地区也会以“千耳眼”称呼，北港地区会称为“千耳眼爷公（chheng- ni- gan- ia-kong ）”，是妈祖身旁最为著名之部将。 | 民俗傳承 |
| 新化大坑尾担饭担 | 新化镇大坑里“大坑尾”圣母坛为300多年前居民所共同奉祀，当时只有16户，居民于是互相宣誓不可“退份”，除非绝嗣无后。 | 民俗傳承 |
| 关庙山西宫遶境暨王醮祭典 | 关庙山西宫主祀关圣帝君，其草创于郑氏时期，清康熙59年(1720)陈文达在《台湾县志》中记载庙宇于伪时建（伪时即郑氏时期），可见山西宫建立时期相当早。 | 民俗傳承 |
| 七娘妈生，做十六岁 | 世界各民族多有成年礼，而汉人的成年礼，系源自先秦儒家的士冠礼，男子二十行冠礼，女子十五行笄礼。 | 民俗傳承 |
| 喜树万皇宫龟醮 | 1915年（大正4年）就已经有8月24日“龟醮”祭仪的记载，祭仪作为寺庙每年的例行祭典，代表此祭仪已经长时间持续举办。 | 民俗傳承 |
| 榴阳王郭氏宗亲祭祖大典 | 榴阳王三圣始祖分别为榴阳王十二使、三元真君、李老先生。 | 民俗傳承 |
| 北港朝天宫迎妈祖 | 妈祖信仰是台湾重要的民间信仰，也是移民社会和海洋文化的表征，台湾民间供奉妈祖的庙宇、神坛、民宅和舟船数量众多，而妈祖的信徒更是遍布世界各地不可计数。 | 民俗傳承 |
| 大溪百吉复兴宫开漳圣王庆典暨石门水库妈祖水上遶境 | 大溪百吉复兴宫主祀开漳圣王，以大溪区复兴里为主要祭祀圈，庙宇起建于1961年(民国50年)，落成于1963年(民国52年)，1975年(民国64年)兴建拜亭。 | 民俗傳承 |
| 万丹下蚶传古宋江阵 | “万丹下蚶传古宋江阵”的成立可追溯至1686年，先人从大陆福建安溪县石壁奉请三尊神明，并带狮头至下蚶定居。 | 民俗傳承 |
| 花莲县吉安乡东昌村阿美族里漏部落巫师祭仪 | 阿美族里的祭师(sikawasay)指的是拥有神灵的人，祭师有男有女，不分年龄，是一种为私人与部落执行祭祀的“祭祀团体”。 | 民俗傳承 |
| 新竹县赛夏族矮灵祭（pasta'ay） | 赛夏族paSta'ay的历史源自赛夏族一个“爱恨交织”的传说。 | 民俗傳承 |
| 笨港如性振玄堂八家将 | 笨港如性振玄堂延袭为大铳街元和宫全台白龙庵-如性系统，主神为振灵公赵。 | 民俗傳承 |
| 屏东林仔内纸炮篙 | “屏东林仔内纸炮篙”举办于每年农历正月15日。 | 民俗傳承 |
| 大武垅小林平埔夜祭 | 目前小林的平埔祭典，主要以农历九月十五日太祖夜祭为主，农历三月十五日的禁向，已停止举办。 | 民俗傳承 |
| 野柳神明净港 | 野柳位于新北市北端，依山傍海，是一个突出海面的岬角，清代以来自福建漳州沿海一带的移民以野柳岬为天然屏障，以捕鱼为生。 | 民俗傳承 |
| 东港共明堂钦点五毒大神 | 共明堂位于屏东县东港镇盛渔里，主祀邢府千岁。 | 民俗傳承 |
| 安定保安宫直加弄香 | 直加弄香，又称“安定香”，推测最早可能源于1864年（清同治三年）顶下各庄出力重建保安宫完工后，便开始有了香科雏形，但至今并无相关清领文物、文献出土，难以考查当时活动样貌。 | 民俗傳承 |
| 佳里北头洋平埔夜祭 | 北头洋位于台南市佳里区的海澄里，属于西拉雅族萧垅社的一个支社。 | 民俗傳承 |
| 澎湖传统蒙面 | 澎湖地区的传统蒙面习俗为适应澎湖特殊天候条件而形成的，澎湖地区特有的传统衣饰。 | 民俗傳承 |
| 嘉义九华山地藏庵过炉 | 地藏庵源于明末安徽九华山的信众追随郑成功，护持九华山地藏王菩萨金身渡海来台，当时未有固定供奉神像场所。 | 民俗傳承 |
| 布农族malahtangia射耳祭 | 布农族人是从hanito精灵的基础、崇敬“天”（Dihanin）和祖灵的概念上，发展出日常生活中的信仰和祭典仪式。 | 民俗傳承 |
| 下路头玄天上帝庙荡秋千 | 每逢闰年、闰月的农历3月6日前后，“下路头武当山北极玄天上帝庙”为庆祝玄天上帝诞辰，便会举办具代表性，且已延续百余年历史的下路头秋千比赛。 | 民俗傳承 |
| 佳冬六根庄作福拜新丁新枝 | 有关六堆地区作福活动的历史源流，最早可追溯至何时已不可考。 | 民俗傳承 |
| 内门中埔头宋江狮阵 | “中埔头”罗汉门开发最早的区域,为罗汉门文化的发祥地,中埔头宋江狮阵是公认内门的宋江狮阵组阵最早的(公执辈),与小乌山宋江狮阵(父执辈)、东势埔宋江狮阵(孙执辈)等阵师出同门，庄民凝聚力高、向心力足，甚至与邻庄文化交流频繁，宋江狮阵之组织队员皆是自动自发参与练阵，实属难能可贵。 | 民俗傳承 |
| 花莲县丰滨乡丰滨部落阿美族传统制陶 | 台湾原住民族中至今仍保有传统制陶技术者，仅存阿美族与雅美族。 | 民俗傳承 |
| 赛夏族巴斯达隘（矮灵祭） | 巴斯达隘祭典是赛夏族最重要的祭仪活动，巴斯达隘祭典连续三夜的通宵歌舞正是赛夏族精神的表现，只要有赛夏族人的存在一天，巴斯达隘祭典就会一直持续的举办下去，并依古老的方式进行不会改变。 | 民俗傳承 |
| 小港龙湖庙大士爷祭典 | 小港龙湖庙为台湾少数主祀神祇为大士爷之庙宇，亦为高雄唯一奉祀大士爷之庙宇。 | 民俗傳承 |
| 弥浓永安庄伯公福厂入年驾祭典 | 根据二战后传抄至今的《新年福汇》纪录显示，美浓永安庄福厂入年驾祭典行事代代被完成延续而下，历史脉络清晰，世代相沿成俗。 | 民俗傳承 |
| 九如王爷奶转后头 | “九如王爷奶转后头”于每年农历正月初二举办。 | 民俗傳承 |
| 土城大墓公中元祭典 | 大墓公或称为义冢公，元名为古村坡塘义民公，其成立有两种传说。 | 民俗傳承 |
| 学甲上白礁 | “上白礁”系“前往白礁乡谒祖”之意。 | 民俗傳承 |
| 莲庵金府王爷圣诞建醮遶境 | 金湖五吕地区的吕氏宗亲早年为团结宗谊且五吕聚落的主要信仰神明都是王爷之故，因此，五乡遂于每年金王爷圣诞联境建醮庆祝，并出巡镇营祐保阖境平安。 | 民俗傳承 |
| 学甲上白礁暨刈香 | 学甲慈济宫主神保生大帝，系于十七世纪由福建泉州府移民迎请，随郑成功部队来台，而由学甲头前寮将军溪畔登岸。 | 民俗傳承 |
| 大庄西拉雅族夜祭 | 大庄部落的平埔族居民以大武垅(Taivoan)、马卡道(Makatao)两个亚族人口为主。 | 民俗傳承 |
| 下淡水溪六庄头义勇公做大小功祭典 | 干隆52年(1787年)林爽文事件发生后，广安武举人许廷耀担任义首，招募下淡水溪流域六大庄等六大庄联合协助清朝官兵对抗庄大田军队，庄大田用计迫使义民回守家乡，最后在今砖仔窑的溪边渡口遭遇埋伏壮烈牺牲。 | 民俗傳承 |
| 新港奉天宫迎南瑶宫妈祖请火 | 彰化南瑶宫溯源于笨港天后宫，嘉庆初年南瑶宫信众为饮水思源，组织妈祖会往笨港进香，但嘉庆年间天后宫因洪水冲毁，因此改至与笨港天后宫有渊源之庙宇，目前彰化南瑶宫仍与新港奉天宫维持旧例，进行交香请火仪式。 | 民俗傳承 |
| 新港奉天宫天上圣母元宵遶境 | 1621年，船户刘定国自湄洲天妃庙恭请妈祖祖圣像随船护佑来台，途经笨港，妈祖显圣指示：永驻此地。 | 民俗傳承 |
| 仑背诏安客庄迎暗境 | 根据猫儿干文史协会杨永雄老师研究指出中秋节迎暗境为诏安客家地区的传统民俗文化活动，起源于西螺街的“中秋迎夜景”活动，约民国45年至50几年间流行于西螺﹑二仑﹑仑背的农村聚落。 | 民俗傳承 |
| 土城蚵寮角宋江白鹤阵 | 蚵寮角于1941年初聘布袋周回师设暗馆教拳术。 | 民俗傳承 |
| 琼林蔡氏家庙祭祖仪典 | 琼林系以“蔡氏”为主的单姓聚落，开发历史甚早，可上溯至宋代。 | 民俗傳承 |
| 白沙屯妈祖进香 | 白沙屯旧名“白沙墩”，根据文献记载，清雍正年间已有汉人移垦此地，到了干隆时期开始有大批移民从中国福建惠安、同安渡海来台，正式在此从事开垦，才逐渐形成聚落。 | 民俗傳承 |
| 和平岛王爷海上游江 | 社灵庙主祀神明为三府王爷，供奉林、温、傅三府王爷，据传为1778年（清干隆43年）海上王船漂流至此而形成的信仰，最初于妈祖庙前建立草屋供奉，后于1917年（大正6年）正式建庙，百余年来香火鼎盛，并有分灵至基隆镇北代天府、新北市瑞芳南新宫、福隆东兴宫等宫庙。 | 民俗傳承 |
| 竹林山寺巡回观音妈过头 | 竹林山寺主祀“十八手观音佛祖”（又称蕃薯妈、十八股妈），系清干隆三年（1738）随着泉州晋江县、南安县、惠安县等三邑移民，从安海龙山寺分灵抵台创建艋舺龙山寺的观音圣像之一，清嘉庆六年（1801）恭请至林口台地坪顶十八庄轮流奉祭。 | 民俗傳承 |
| 大路关石狮公信仰 | “大路关石狮公信仰”每年于农历2月29日石狮公生日当天举办“石狮公文化节”。 | 民俗傳承 |
| 三峡长福岩清水祖师圣诞祭典 | 三峡长福岩清水祖师庙主祀清水祖师，相传清干隆年间先民自泉州安溪清水岩奉请香火来台。 | 民俗傳承 |
| 排湾族来义乡传统手纹(veci’nua lima)文化 | “排湾族来义乡传统手纹（veci’nua lima）文化”可以呈现部落社会的阶序与伦理，展现排湾族传统社会位阶与职务脉络。 | 民俗傳承 |
| 马鸣山五年千岁五年大科 | 马鸣山镇安宫五年千岁，为十二位依地支值年的王爷总称，每逢寅、午、戌年，民众常称之为“五年到”或“五年大科”，实际计算为四年一次，因为头尾年度计入，所以称之为五年大科。 | 民俗傳承 |
| 新营太子宫太子爷生进香祭典 | 新营太子宫为台湾太子庙信仰的开基祖庙之一，神像历史悠久，分灵遍及海内外，更担任北港朝天宫、盐水港护庇宫、台南大天后宫等庙之先锋官一职，再加上悬于旧庙正殿上方的“奉玉旨勒令”旨牌，这些不同形式的“权威”使得新营太子宫逐渐形成台湾三太子信仰之祖庙，而名扬内外。 | 民俗傳承 |
| 花莲胜安宫王母娘娘遶境活动 | 胜安宫遶境活动以王母娘娘收圆、绥靖地方为目的。 | 民俗傳承 |
| 马祖鼓板乐 | 清中叶，马祖先民从福建福州语系原乡迁移至马祖列岛的同时，也将家乡的信仰及风俗移植在马祖列岛。 | 民俗傳承 |
| 拉阿鲁哇族Miatungusu（圣贝祭） | Miatungusu(圣贝祭)是拉阿鲁哇族最重要祭典，内容与早期文献纪录吻合，具有传统性与历史性。 | 民俗傳承 |
| 新塭嘉应庙“冲水路、迎客王” | 每年农历3月27日，新塭嘉应庙的信徒就会来到台17线旁，新塭国小西侧的王爷窟（王船码头），进行独特的“冲水路、迎客王”活动，这项罕见的仪式至今已有两百多年的历史，是沿海地区每年一度的宗教文化盛事，吸引各地信众及神轿前来共襄盛举，近年来加入的神轿更达上百顶，场面相当壮观。 | 民俗傳承 |
| 叶五美宗族清明扫墓 | 叶五美家族来台始祖叶春日于1735年从广东渡海来台，后定居新屋大牛栏地区，春日公生下大荣、大华、大富、大贵、大春五子，即叶五美一词的由来。 | 民俗傳承 |
| 西势仔黄府王爷坛拍面宋江阵 | 本阵成立迄今已逾百年，成员皆由庄头居民组成，人员充足，不须外聘，每逢庆典必组阵、出阵，展现出高度认同。 | 民俗傳承 |
| 四月十二日迎城隍 | 清朝初年曾设镇总兵署于明朝建立的金门千户所城，清康熙19年（1680）又将总兵署移至后浦，并于农历四月十二日将城隍爷分火到后浦奉祀，此后即以农历四月十二日作为后浦城隍爷生日。 | 民俗傳承 |
| 梧栖走大轿 | “梧栖走大轿”和一般民俗活动不同，只在妈祖遶境或进香活动时，各个庙宇回来竞跑进庙的仪式；在台湾地区相当少见，也作为各宫庙竞争的活动。 | 民俗傳承 |
| 下营济中坛忠义堂八家将 | 下营济中坛创设于1986年，1988年经神明降驾指示须家将护法，遂依神示方向前往麻豆安业地藏庵，领“地藏庵令”而组阵。 | 民俗傳承 |
| 东港凤邑二十四司 | 清嘉庆年间有一位商人经商于凤山县，一次机缘下，他从凤山县城隍庙中获得香火，并带回东港让当地民众祭祀。 | 民俗傳承 |
| 天主教万金圣母游行 | “天主教万金圣母游行”于每年12月8日前后周末举办，12月8日同时也是万金圣母圣典主保堂庆。 | 民俗傳承 |
| 新庄保元宫弄过火 | 过火，是一种洁净的仪式，在新庄称之为“弄过火”，有文史工作者认为弄之意义在于“冲”、“闯”及“撞”之意涵在其中，因此就是指冲、闯过“火堆”。 | 民俗傳承 |
| Puljetji佳兴部落手纹 | “Puljetji佳兴部落手纹”的文化以传统领袖家族为中心，部落手纹图案可以呈现部落社会的阶序与伦理，展现排湾族传统社会位阶与职务脉络。 | 民俗傳承 |
| 北港进香 | 国定古迹北港朝天宫，即是《诸罗县志》记载创建于康熙39年（1700年）的笨港街天妃庙。 | 民俗傳承 |
| 东山碧轩寺迎佛祖暨遶境 | 依据大仙寺沿革，西元1701年，参彻禅师由福建鼓山亲奉观音佛祖（民间对观音菩萨的称呼）神尊渡海来台，到处游历，后于今日台南白河区仙草埔结庐供奉，诵经劝化附近善信。 | 民俗傳承 |
| 金门风狮爷 | 风狮爷起源，目前尚无确切的资料，金门的风狮爷，据推测乃由于明代中叶之后，金门因煮盐、海盗危患，使树木大量减少，每届秋冬之季，风砂肆虐，居民为风砂疾病所苦，故于迎风及路口处，设置风狮以镇风制煞，相因而成习俗。 | 民俗傳承 |
| 大屯十八庄迎妈祖 | 十八庄范围在清治时期分属蓝兴堡与猫罗堡。 | 民俗傳承 |
| 邵族Tungkariri Lus'an（祖灵祭） | 邵族的行政地位在日本统治殖民时期，有时为“生蕃”，有时为“熟蕃”，有时却又被称“化蕃”。 | 民俗傳承 |
| 大成至圣先师释奠典礼 | 祭孔之始，起于孔子逝世后第2年（公元前478年）鲁哀公将曲阜孔子旧宅改立为庙 （今曲阜孔庙），并按岁时祭祀，为诸侯祭孔之始。 | 民俗傳承 |
| 淡水清水岩清水祖师遶境 | 淡水是早期中国泉州移民的新故乡，因此泉州人崇拜的乡土神祇“清水祖师”便成为淡水泉民的重要信仰神祇，早在清咸丰年间淡水街居民即已轮值供奉，后于昭和十三年（1938） 在原“萧府王爷”庙址创建“淡水清水岩祖师庙”，其著名的“落鼻祖师”则与“清水岩祖师庙”轮值供奉。 | 民俗傳承 |