快速理解
嘉义市什家将从城隍庙吉胜堂发展开始，首先即于日本时代拓展出共义堂，隍义堂则是在二战后因应地方社会发展需求，而自地藏庵共义堂什家将系统分衍诞生之子堂；其背后组成皆为北社尾地方居民，并有三代传承系统网络，即便是处在缺乏阵头生员的今日社会，成员也以北社尾地方居民为核心，显见具有民间高度认同特征，且采行神明会过炉模式，经营其内部社群信仰，再加上地方信仰中心镇北宫有高度认同，形成隍义堂每年能有自主自发筹组家将参与地方公共节庆活动之稳定基础。
代表特徵
主要仪式：堂内供奉九天千眼帝为祖师爷，保留导师、法师、面师三师的传统承袭，隍义堂传承之法师为女性，是台湾罕见女性法师之传承，可见其开放性与积极进行传承维护的可能性；在宗教仪式上保留有“法师安堂”、“面师开脸”、“领令”、“缴令”、“净宅”、“收惊”等仪式，出军的装扮与脸谱、头盔、服饰、法器以及在脚步阵式上皆独具有“义”字流派传承之特色。
文化背景
一、 嘉义市什家将从城隍庙吉胜堂发展开始，首先即于日本时代拓展出共义堂，隍义堂则是在战后因应地方社会发展需求，而自地藏庵共义堂什家将系统分衍诞生之子堂；其背后组成皆为北社尾地方居民，并有三代传承系统网络，即便是处在缺乏阵头生员的今日社会，成员也以北社尾地方居民为核心，显见具有民间高度认同特征，且采行神明会过炉模式，经营其内部社群信仰，再加上地方信仰中心镇北宫有高度认同，形成隍义堂每年能有自主自发筹组家将参与地方公共节庆活动之稳定基础。 二、 隍义堂为共义堂于战后初期（1960 年代）诞生之子堂，经营模式与 1970 年以降，嘉义市大量出现各种职业性质团体大为不同，隍义堂采行地方社会社群组织经营模式，以城隍爷与隍义堂家将神为信仰对象，并筹组成地方什家将社群，成为北社尾镇北宫年度节庆活动之代表。另方面，隍义堂自主经营的过程中，也使其凝聚出新的传承网络，展现在脚步、阵式与脸谱等细节；而能称之为隍义堂什家将。 三、隍义堂什家将之阵式，与共义堂什家将相近，因而呈现义字系统什家将传承的特征，另因其属于地方阵头而非职业团体，故而在步伐、手式方面，较少像职业阵头团体那样，出现衍伸变化的个人风格；另在脸谱彩绘部分，也都遵循以往传承图式，以土法炼钢方式模拟练习，从其出军前，面师耗费大量时间不断比对过往照片，才能确认线条与图绘是否正确的行为可知，其传承形式不像职业面师那样追求“效率”或“速度”，也不会在脸谱上追求创意变化，保有其一脉相承之传统规制。