快速理解
叶五美家族来台始祖叶春日于1735年从广东渡海来台，后定居新屋大牛栏地区，春日公生下大荣、大华、大富、大贵、大春五子，即叶五美一词的由来。一三世祖叶明露公召集五大房经理人研商决议，于1948年在叶春日公祖祠北方兴筑祖冢，此后凡叶家先人及后代的金斗都可存放于此，此一祖冢在1982年进行重建，即今所见叶五美祖塔。叶五美家族成员统一于清明节统一挂纸的习俗由来已久，是家族内的一大盛事，每年逢此日，全球各地的子孙均会前来祭祖。祭祖仪式采用客家三献礼，为缅怀追念祖先之重要活动。
代表特徵
主要仪式：“叶五美宗族清明扫墓”由叶春日公派下协进会主办，每年五大房派下子孙自发参与，扶老携幼高达数千人，更有旅居海外宗亲返乡共襄盛举，是目前已知台湾规模最大的单姓宗族清明祭祖活动。协进会近年亦注重性平意识恢复传统，组织妇女会参与会务并呈现于仪典中。祭祖时采用传统三献吉礼，兼具闽、客传统习俗，呈现北台湾客家族群生命礼俗特色。
文化背景
一、民间高度认同，并持续自主、自发参与：本清明祭祖礼俗由桃园市叶春日公派下协进会规划执行，五大房派下子孙敬备祭品前来致祭，家族成员扶老携幼自发参与，人数均在数千人以上，除台湾各地叶家子孙外，也有不少专程自世界各地返国参加者，展现高度认同，为目前已知台湾单一姓氏宗族祭祖规模最大者。 二、显著反映族群或地方社会生活及文化之特色：此大规模集体扫墓，反映叶五美家族成员持续在新屋一带居住者与开枝散叶的外移者，共同回到家族祖塔祭祖之家族传统、社会生活与文化特色。 祖塔安奉来台祖以降历代祖先，设置公厅供奉阿公婆牌位，每年清明及农历八月二日二次祭祖，其岁时祭仪反映 北台湾客家族群之宗族文化。此结合生命礼俗与清明节庆之民俗，为目前少见之大规模集体清明扫墓习俗，具有明显之地方文化特色。 三、其表现形式及实践仍保留一定之传统方式：祖塔自1948年兴建及 1984年重建以来，其空间形式确保了传统宗族祭仪之进行；祭祖时采用传统三献吉礼，同时兼有闽、客传统习俗，整体过程保留一定传统方式。