快速理解
宣讲是明清时期以来的一套教化制度，是透过地方官员或仕绅文人宣颂政令，以达到社会安定的目的。其内容分别涉及了社会关系、教育、生计和安宁及秩序等，是稳定社会的重要机制。 文武圣殿圣谕宣讲缘起，据《台湾日日新报》报导，始于大正15年（1926年）；但若依据民国50年建立的“兴建文武圣殿祀圣之缘起”碑记载，则可追溯至大正14年（1925年）。当时信徒组织“鼓善社修德宣讲堂”，布道行善；至民国45年（1956年）扩大为“励善圣谕宣讲部”，其发展与澎湖的宣讲与扶鸾劝善有关，从澎湖传入高雄，也与高雄和澎湖移民间的密切发展，关系匪浅，有其地方社会性格。 每年农历3月6日举行请旨大典，随即开始宣讲，至农历10月20日举行缴旨大典。由主讲1名、副主讲2名，分工合作完成当年宣讲任务。宣讲规制分成内、外部宣讲，内部宣讲于该庙前广场设置宣讲台，其内容为宣讲案证、经典义理、因果报应等真理鸾训；外部宣讲主要在高雄市各大寺庙举行，并扩及临近县市乡镇，更远赴澎湖县各寺庙。其宣讲活动已有百年左右，历史悠久，成为该庙重要的特色之一。
代表特徵
主要仪式：每年农历3月6日举行请旨大典，随即开始宣讲，至农历10月20日举行缴旨大典。由主讲1名、副主讲2名，分工合作完成当年宣讲任务。宣讲规制分成内、外部宣讲，内部宣讲于该庙前广场设置宣讲台，其内容为宣讲案证、经典义理、因果报应等真理鸾训；外部宣讲主要在高雄市各大寺庙举行，并扩及临近县市乡镇，更远赴澎湖县各寺庙。其宣讲活动已有百年左右，历史悠久，成为该庙重要的特色之一。
文化背景
1.在农业社会，宣讲仍具有娱乐及人际关系维持的成分，但50-60年代以后的无线电视开播，对宣讲产生冲击，但本项民俗能维持办理，充分表现其社群的自主与自发动能，亦可见地方上的认同感并不低落。同时从该庙宣讲时的实际状况而言，每次皆有一定数量的群众参与，近来并透过线上宣讲方式，影响更为广泛，受到一定程度的社会群众的认同与参与。 2.高雄地区的移民，与澎湖关系密切，而文武圣殿的祀神与宣讲，又来自澎湖，相当程度反映了澎湖移民进入高雄市之后的社会生活与文化情况。日治时期高雄的宣讲风气兴盛，各讲社人员互有联系与流动，形成互动与相互宣讲，对高雄战后鸾堂的巡回宣讲奠定基础。文武圣殿励善圣谕宣讲部由“鼓善社修德宣讲堂”之组织所改制而来，并发展外部宣讲，巡回于各宫庙、鸾堂之间，充分反映该庙的宣讲活动与地方社会间的关联。 3.文武圣殿圣谕宣讲，于每年农历3月6日举行请旨大典，随即开台宣讲，每次宣讲将布置神案，恭请该庙文衡圣帝神位于案台中，直至农历10月20日，宣讲结束，进行缴旨。在整体仪式之进行，如恭请三教祖师登香案、恭送三教祖师回座，仍有其实践传统。文武圣殿的宣讲，应用了善书等资料，与传统的乡约宣讲及鸾堂宣讲都有关系，其实践保留了一定的传统方式。