快速理解
民俗形成历史、变迁史 赛夏族paSta'ay的历史源自赛夏族一个“爱恨交织”的传说。 相传距今300多年前，赛夏族部落对岸山洞里，住着一群身高不满3尺（1公尺）的小矮人，赛夏族人称之ta'ay (音译: 达隘)或戏称矮人。达隘身材虽矮小智慧却很高，而且行动迅捷，他们经常教导赛夏族人农耕渔猎技术、治病方法，赛夏族人对他们心存感激，常请达隘喝酒同乐。在每年收成后，也会准备丰盛酒菜招待达隘。但达隘常在喝酒后调戏赛夏族妇女，甚至曾造成赛夏族妇女怀孕之事，导致赛夏族人心生不满，亟思报复，但不敢轻举妄动。在某次庆丰收欢乐之夜，达隘又调戏赛夏妇女，一位赛夏青年决心进行报复行动。乘黑夜暗中将达隘每天必经之桥（以两枝枇杷树干架设而成）砍断一半，再涂抹泥土遮掩，当达隘酒后成群走上桥时，桥不堪负荷而折断，达隘纷纷坠落河谷死亡，仅余两名年长达隘未上桥而逃过一劫。事后这两名幸存之达隘决定离开赛夏族部落，离去前忍悲传授祭歌及祭仪，告诫赛夏族人须每年祭拜达隘灵魂，否则必有灾祸，随后即朝东方离去。 达隘离开后的次年，赛夏族人开始灾祸连连，先是农作物欠收，打不到猎物，造成饥荒，接着族人生病无人能治，赛夏族人开始恐慌，认为是受到达隘的诅咒。为请求达隘原谅、慰借达隘灵魂，避免灾害扩大，于是在秋收之后农历10月中旬的月圆之夜起，举行祭祀达隘灵魂仪式，连续3个夜晚从太阳下山舞至次日太阳出来，称之paSta'ay(音译:巴斯达隘)，外人则称为“矮灵祭”。
民俗相关人物、历史事件 paSta'ay原本每年举行一次，日治时代政府担心赛夏族人借此聚集谋反，于是改为两年一小祭，十年一大祭。所有仪式都有一首祭歌相配合，传说祭歌是幸存的两位达隘教导赛夏族人唱的，朱姓族人因为学得最完整最正确，因此每次祭典均由朱姓族人担任总主祭。 paSta'ay祭歌共16章，35节，232句，17个曲调，每节以一种植物的尾音押韵，诗行完整，唱法特殊，与paSta'ay之迎灵、娱灵、送灵舞步相配合。祭歌的歌词以迎灵开始，随着章节的不同，达隘与赛夏人间的恩怨情仇在祭歌与舞步的律动中重现。祭歌内容除了对赛夏族人杀害达隘的故事情节提出控诉外，还有许多达隘对赛夏族人的谆谆训诲，伴随歌舞的进行，交织成paSta'ay神人交融的神秘景像。
民俗文化价值 赛夏族矮灵祭指定为国家重要民俗，其价值有三： 一、赛夏族paSta'ay祭典内涵显现该族群的文化价值、宇宙观及民族知识。 二、祭歌与舞蹈、肩旗和臀铃等艺能及文物保存完整，传承赛夏族独特的祭典仪式与艺能特色。 三、两年一小祭、十年一大祭，赛夏族人共同维护传统祭仪的特色与延续，展现族群参与的自发性与认同感。
代表特徵
主要仪式：巴斯达隘祭典内容繁复，其过程及仪式如下： 一.结绳约期（papeoe，）：往昔于祭典前一个多月，通常于秋收后芒草（’oeSo’ ） 正开花时节，就有朱姓外之族人称阿巫嬷（’aeoma:）之耆老登门拜访朱姓长辈，提醒祭典期即将届临，请择期率族人前往南群协商绳约结期事宜，南北群双方隔年轮流互赴对方祭场约期，2008年于国历10月4日，在南庄向天湖举行，由双方朱家长老主持以传统“结绳约期”仪式约定祭典日期，早期祭典活动大都在农历10月15日三天月圆举行为原则，双方协商时均能相互尊重，尽量安排在周六、日之假日，以利在外工作、就学之族人回乡参与二年一次之盛会，唯如逢国家重大事务亦会妥善斟酌决定避免冲突。俟时间敲定后始由双方主持长老各以芒草打成一个一个的结，结的个数和到祭的日数一样，因依习俗南群提早一天开始北群晚一天，故所结的结数，南群要比北群少一个结，然后各自带回逐日早上剪掉一个结（如同撕一张日历），直到剪毕即为祭典开始；结期当晚大家就地重拾歌本练歌对唱通宵达旦，嗣后族人家家户户开始结芒草，房屋、仓库、禽舍、房间及重要物品都得系（绑）上芒草，防被遗失并庇佑祭典平安顺利举行。 二.祭典筹备会：结期后一周（2008年于国历10月12日），南北祭团分别开会报告祭典日期，讨论经费筹措，筹备工作要项及推选各组主祭族称之（阿日阿aza’），依年龄辈份之大小自行由各组推出，以朱姓担任总主祭，其余各组主祭中必征求有无意愿要求领取rinraw，送灵时使用赤杨树或山楜椒树，需在此慎重协商讨论决定。 三.祭歌演练：赛夏族矮灵祭歌与一般歌谣流行歌曲不同，演唱都需循环唱出2-4次，祭歌数目共16首，每首分1-6不等节数，除5及11首各有不同旋律，每首不同节数则演唱相同旋律，另14、15、16首以及1、13首，各拥有相同旋律，因此整场祭歌共有17种不同旋律，尤以每节句中出现虚词为一大特色。演唱祭歌必先由一人起音领唱一句后众齐声跟唱，故担任领唱（主唱）者就必须熟记歌词，否则歌舞中断，队伍即无法进行，故祭前族人各组依筹备会排定之时间地点勤练祭歌，通常多在晚上6点至深夜午时结束练唱。 四.南北祭团大会合：祭典前1-2周，由南群主祭召集，北群派代表约20人参加，2008年于国历10月25日在南庄中港溪畔举行，由双方朱姓主祭主持，报告祭典筹备情形，检讨已往缺失，祭仪程序之安排及应注重礼节、和谐相处，协商完毕则就地演唱祭歌约一个多小时结束。 赛夏族筹办巴斯达隘祭典活动，自南群向天湖结期开始，进行祭典筹备会议，祭歌演练至南北祭团大会合截止，以上筹备仪式为整个祭典活动属先前作业准备时程约一个多月，此时距离开始时间近乎十天左右，紧接着进入正式祭典歌舞连续重点活动为期七天（第一、二天为有关迎“神”灵族内祭礼事务白天举行；第三、四、五天为太阳下山至第二天太阳出来为止三个夜晚之歌舞活动；第六、七天为有关送“神”灵族内一般祭礼亦于白天举行）。以下是传统仪式过程与活动内容（1〜7）略述如下：） 1、招请达隘祭祖（homobos）提前过夜（moehaehae:o’）：祭典前二日举行（2008年于国历11月12日），当日上午8时各姓族人代表先至祭屋集合，由总主祭主持，头目及各姓耆老亦在场协助解决，首先征询族人将两年来之恩恩怨怨赎罪坦白说明，俟逐一化解后，全体离开祭屋，各主祭各持一串肉、小米酒，面向东方，由总主祭先祭告“祖灵”（指的是达隘而非赛夏族祖先），正式邀请达隘莅临即将举行的盛会。下午各组回指定地点，各户奉献祭品（糯米、小米酒）、活动费用捐募款。晚间勤练祭歌通宵达旦，以为“迎灵”之准备，称“提前过夜”，朱家会派出族人至各姓氏家族巡视，鼓励族人振作起来，努力完成文化传承的历史使命。 2、迎灵仪式（roma:ol）：祭典前一日举行（2008年于国历11月13日），凌晨５时破晓时分，主祭者及所有媳妇、女婿及指定人员，自屋内将绑上芒草的“臼”缓缓滚出屋外，全体族人肃立于屋前，面向东方，唱祭歌第一章“招请歌”。然后由媳妇将小米谷倒入臼中以杵舂捣成白米，祭歌则配合捣米动作，反覆唱至捣好为止，仪式历时约一小时告一段落。舂好之白米交给媳妇、女婿蒸熟，再由媳妇、女婿打成糯（小）米糕，连同肉鱼虾小米酒再交总主祭亲自于祭堂供奉达隘，然后就地与族人共享。傍晚各姓氏代表携带祭品及赎金至祭屋敬祭达隘，并向总主祭报告分组召灵仪式的情况及需要告知的事项，然后预演歌舞约1小时，召灵仪式正式结束。 本日为南群祭典第一夜，若经双方协议观摩，则北群组队至南群向天湖祭场参加祭典；而北群祭典第三夜（11月16日），南群亦需组队至北群大隘祭场参加祭典，共同“送灵”。 3、歌舞迎灵（kistomal）：正式祭典歌舞第一天（2008年为国历11月14日），傍晚六时前由总主祭指挥全体朱姓媳妇清扫会场，并在四周升起火堆，全体族人穿上传统服装，系上芒草，挂上“臀铃”，各姓氏“肩旗”备妥，在祭屋集合。晚上6时，首先由赵姓族人自祭屋内起音领唱祭歌第一章“招请”，引领朱姓族人一字排开以歌舞方式往祭场前进，抵祭场后朝东北方转成一开口的舞圈，其它族人随后加入，持续歌舞不停（中途可换人），背负臀铃者则排成弧形队伍在舞圈外围缓慢舞动着，各姓氏（组）的肩旗伴随歌舞节奏在场中跳跃，形成一幕庄严隆重而神秘的歌舞祭仪，直至翌日太阳出来才结束。 4、歌舞娱灵（papatnawasak）、长老训示：正式祭典歌舞第二天（2008年为国历11月15日），晚上6时开始，祭歌从第一章至十一章反覆的唱，舞蹈配合祭歌持续不停，直至午夜12时“主祭训示”歌舞始暂停。此时全体族人朝东方围成ㄇ字形队伍，朱家媳妇持火把从祭屋走进祭场，朱家女婿则合力将绑上芒草的“臼”从祭屋推滚至场中央，再请朱姓总主祭站在臼上训勉族人，希望族人奋力图强、互助合作，维护赛夏族文化，做个有守有为的人，并感谢族人多日来辛劳，接着由赵姓头目继续训勉族人，并欢迎外宾莅临参加巴斯达隘，所有族人肃立聆听。长老训示完毕歌舞继续进行，直至天亮太阳出来为止。 5、歌舞送灵（papatnaoloraez）：正式祭典歌舞第三天（2008年为国历11月16日），晚上6时开始，各组聚集祭屋听候总主祭指示，牵手吟唱祭歌缓缓步出祭屋，以肩旗引导前往祭场，歌舞通宵至黎明。总主祭并指挥朱家媳妇、女婿将送灵仪式使用之糯米糕彻夜准备完成，此夜为歌舞活动之最后一夜，来自各方之游客蜂拥涌上规模不大的祭场人山人海，好奇的汉民朋友亦设法借衣纷纷加入舞群，热烈的歌声欢乐场面，让游客流连忘返。 6、送灵仪式（papaoSa’）：歌舞后第一天举行（2008年为国历11月16日），此仪式系为模拟往昔族人与矮人间断桥事件破坏情景，呈现此刻现场“模拟演出”，故在仪式中形成两组对立人马（上山砍树者饰矮人，留在广场者为族人），首先上午八时总主祭指挥一位媳妇，将祭屋内所挂（插）之芒草全部收取净空集中于祭堂，此时广场上之队伍缓缓面向东方，准备进行送灵态势，当媳妇奉命将芒草快速抱住，从祭堂闪电往东方丢弃之同时，广场上之全体族人齐唱送灵（神）歌（由朱姓领唱），并将头手上之芒草全部丢往东方，此刻总主祭召集各姓氏青年代表，由朱姓青年率领前往山上砍伐赤杨木一棵，树干系满上芒草抬回祭场，以盐肤木撑起横架在祭场上（如同座桥），首先由广场族人鱼贯在桥下跳跃抓取芒草求祈福，最后由担任领rinraw者家属奋力跳跃抓取整枝赤杨木拉下，接着再由全族青年合力抢折，往东方丢弃，表示将矮灵送走，仪式即告结束。（在向天湖之南群尚有“涂泥”、“抛神鞭”等仪式）仪式结束后，总主祭在祭屋内特感谢要求领取（rinraw）之赵氏主祭及家属，享用特制之糯米酒致赠糯米糕，以示慰问其辛劳并感谢彼此合作无间，同时赵姓主祭者亦当面邀请朱姓族人接受丰盛的宴席款待，慰劳朱家媳妇、女婿多日来的辛劳，总主祭同时邀请阿巫嬷各姓式主祭或长老一同前往接受会餐。 7、河边送灵（pasosowaw）：歌舞后第二天举行（2008年为国历11月17日），为整个漫长的祭典最后轻松欢乐活动，即族人集体至河边送行，上午九时，族人到大隘村原达隘居住的山洞附近河谷饯送矮灵。族人在河边烤肉、烹煮食物，准备丰盛午餐，充满欢乐气氛。上午11时，总主祭召集各姓氏主祭、长老、南祭团代表等，聚集达隘住处附近河谷，面向东方以酒肉串等为献祭送行，并祈求庇佑族人平安顺利外，祈求作物丰收、族群繁衍两年后再聚。仪式结束后族人享用丰盛的午餐，为期一个多月的“巴斯达隘”祭典正式结束。 综观赛夏族“巴斯达隘”，相较于其他原住民祭典具诸多特色：一、祭典时间最长，从“结绳约期”算起至“河边送灵”为止，长达一个多月。二、祭典仪式保存最完整，数百年来除祭场位置变迁外，祭典仪式从未改变。三、祭典歌曲最复杂，总计16章，35节，232句，17个曲调。四、祭典禁忌最多，最富神秘感。五、祭典具有浓厚教育性，启发族人和平、尊重、互助、分享观念 “巴斯达隘”祭典期间禁忌非常多，族人及参加祭典的游客均必须遵守，不可触犯免生意外。这些禁忌包括：1.自祭典开始（结绳约期）即不可与人吵架、骂人或打骂小孩。2.传说ta’ay遭到灭绝事关孕妇，因此祭典中孕妇尽量避免到祭场，尤其最后一日送灵时孕妇务必回避，如不遵守日后恐有难产或生出畸形儿之虞。3.所有参与祭典的族人及游客，必须先至“祭屋”系上芒草（包括相机）祈求平安，并在“赎金箱”投入赎金。4.祭典期间切忌说出任何对达隘不敬的话，以免遭矮灵惩罚。5.游客在午夜之后可入场参与歌舞，但切勿唱祭歌以外歌曲，以免触怒矮灵。6.如有触犯禁忌受到矮灵惩罚者（赛夏族人称“被捉”），应立即前往祭屋向达隘致歉，并请朱家主祭协助化解。
文化背景
矮灵祭（pasta'ay）是赛夏族最重要的祭仪活动，从“结绳约期”算起至“河边送灵”为止，长达一个多月，祭典仪式保存完整；祭典歌曲章、节、句、曲调丰富。祭典禁忌多，富神秘感；祭典具有浓厚教育性，启发族人和平、尊重、互助、分享观念。且保存团体之组织、活动及相关文化呈现丰富多样。 历史悠久，民俗传承永续不断，具备传统性、地方性、历史性、文化性及典范性，符合登录精准。