快速理解
（一） 郑成功与台湾开发 国姓公信仰与台湾开发历史不可分，时代变迁有部分子孙居住于四湖乡沿海的渔村“竹达寮”。郑氏宗族所共同供奉之神明郑成功(尊称国姓公)，也因此每一年由一房股轮流供奉，直至日治时期明治36年(西元1903年)，因此社会型态之变化而“落公”，国姓公不再专属于郑氏家族所供奉的神明，而是各房之村里部落共同奉祀。每年农历元月十六日“郑成功过股”，村民热烈庆祝的缘由，每年这个时节，武馆狮阵各出奇招，热闹非凡。 郑成功子孙之一支，究竟从何而来定居竹达寮，有两种说法，一是当兵跟随郑成功攻打台湾而来；一为来台后，先居住在竹山东埔蚋(今竹山镇延平里)，后来有一家移居云林县海边竹达寮。 相传移民初期，在竹山东埔蚋，郑姓家族有两尊国姓公神像，都以祖先神“老祖公”供奉，后来，其中一家要迁居至竹达寮，于是请走其中一尊到竹达寮奉祀。留下的一尊，应是竹山沙东宫目前奉祀的延平郡王。延平郡王是该庙最早奉祀的神明，已有二百多年。 中央研究院民族研究所研究员蔡金蓉曾至竹山沙东宫访查，有下列记述：“根据庙方人员对最初供奉神像状况描述，与云林县五房股报导人说法若合符节。但两地之人对相互之间的关系都已不清楚…。” 至道光二十五年(1845年)农历六月初七日，四湖、口湖沿海一带发生台湾开拓以来最大的灾害，台风及连宵大雨所引起的海啸，居民死亡人数三千多人(有称上万人)，因而有后来的金湖万善祠及牵藏习俗，竹达寮聚落在这次大海啸之灾情，与台子、金湖、下仑一带不相上下，因而造成散庄。 据台湾镇武攀凤、台湾道熊一本“会奏台湾猝被风灾情形折”记载：“近海之下湖、蚶子寮、黛仔挖(台子)、新港、无尾墩、虾仔寮、下仑仔、泊子寮、竹笛寮(竹达寮)等九庄，地势较低，当风雨汹涌之时，…海水沸腾，…俄顷之间，九庄悉为巨浸。其民人之沦入大洋者，无从稽核。” 大海啸之后，竹达寮仅剩二、三户人家，他们先迁到新庄、再移居广沟厝。后来，五兄弟及其儿孙感于出海捕鱼风险太大，经讨论后，决定向内陆迁移，放弃捕鱼改从事农耕，大房留在祖居地广沟厝，后来有部分移居三条仑；二房迁到虎尾镇延平里下湳仔(当时属土库)，后来有部分分居到大埤乡丰田村后沟仔；三房迁到斗南镇的石龟、石溪及靖兴三里；四房迁到大埤乡联美村顶田尾、下田尾、廓仔和兴安村三块厝，以及嘉义县溪口乡游西村潭肚寮；五房迁到洪厝寮，后来再迁到仑背乡大有村。 （二）国姓公由来 “国姓公”本为郑姓子孙的祖先神“老祖公”，后来转化为地方神的原因，据学者研究，认为国姓公五房轮祀办法，在交通不便的古时候，旅途遥远的过股，必须循“旱路走”，动用的人力、物力，常造成轮值房无法负担，而必须求助于居住地的“头人”，而有“头人会议”出现，于是过股迎神赛会，就逐渐成为地方事务。“国姓公”为郑氏后裔及地方民众争相供奉的原因，有一传说：相传郑成功过世后，孙郑克塽捡其骨骸回中国南安埋葬时，遗漏一节手指骨头在台湾，为其子孙拾得，置于“国姓公”神像内，即为目前五房股轮流迎请的这尊神像，所以特别“灵感”。因兄弟分居时议定，大家的“老祖公”国姓公，由五房轮流迎请镇宅奉祀，并定每年农历正月十六日为国姓公过股的日子。所以定这一天，乃民间认为正月十五日庆元宵还算小过年，过年时习惯上将奉祀的神明留在家中，小过年之后再送神比较恰当。 明治36年(1903年)五房所在地仑背乡大有保正蔡义及全庄庄民，向国姓公圣驾恳求归由全庄迎请敬拜得准，国姓公的过股与祭祀，在形式上遂成为地方聚落活动。直到民国三十六年由于五房大有股丁文生奔走，说服其他各股人士，举行第一次五股开台尊王过股筹备会，通过五股共同遵守的规定，才确立“国姓公”为五股各聚落民众的共同神明，过股活动为五股各聚落地方的共同事务。从此国姓公不再单纯是郑氏子孙所祭拜的“老祖公”而已。 （三）五房炉主产生方式 “国姓公”神像所乘坐的旧神轿，也记载有五房村落名称： 长房：广沟厝、三条仑、箔仔寮 次房：土库下湳、后沟 三房：石龟溪、南靖厝、连芳 四房：下田尾、三块厝、潭肚寮 五房：大有 上述参与轮祀的村落，随着时间的不同，也有部分更易，长房箔子寮、三房连芳，目前已不在名单内，原因是箔子寮新厝仔郑姓村民，多已外出谋生，只剩三、四户，已并在广沟厝祭祀，仍出丁钱，但不参与宴客、掷炉主；连芳位于斗南镇林子里，该聚落郑姓村民，原奉国姓公为“老祖公”，参加每年过股活动，后因宴客负担不起，而不参加掷炉主，不再具名为三房聚落。
代表特徵
主要仪式：郑成功343年前渡台后，“国姓公”家族后裔有5位兄弟分别居住于云林县及部分嘉义县等村庄，各部落分别为长房股（四湖乡仑南、仑北及广沟厝）、二房股（土库下湳）、三房股（斗南石龟溪、南靖厝及联丰）、四房股（大埤联美村、兴安村及嘉义县溪口游西村）及五房股（仑背大有村），嗣后经郑氏后裔开会讨论并订为每年农历正月16日为团拜日，为将传统文化传承下一代，与让更多的社会各界人士参加过炉大典，及配合时代潮流，迎合工商业的需求，过炉大典自民国98年开始则改在农历正月16日后的星期日举行。 五房轮祀灵魂人物是值炉炉主。炉主产生办法，是每房五年轮祀一次，该房出丁钱有份的人，才有资格在神前参加掷杯竞选炉主。 炉主的产生，各房股制度稍有不同，有的是轮祀年该股各村落都可参加掷杯；有的则村落依序担任炉主，如该房仅一村落，则五年可出任炉主一次，如有二村落十年才能轮值一次，三村落则须十五年才能轮值一次。该当村落信徒欲任炉主，均须参加掷杯。 各房炉主产生方式： 1. 长房：包括仑南、仑北、广沟三村，掷杯时，先决定村，再决定邻，最后才决定出丁钱有份的人。三村信徒每五年一次的轮祀年，都可以参加掷炉主。 2. 次房：包括下湳及后沟仔两聚落，由于后沟仔是由下湳仔分出去的，所以炉主的产生，规定下湳仔信徒当过两任炉主后，才轮由后沟信徒担任一次；亦即每十五年内，下湳仔可担任二次，后沟仔担任一次。 3. 三房：石龟溪、南靖厝二聚落，每十年各担任一次炉主。 4. 四房：三块厝、田尾、潭肚寮三聚落，每十五年内依序各担任一次。 4. 五房：只有大有一个聚落，每五年信徒可掷杯竞选一次炉主，但须事先向村长登记，方能参加掷炉主。 五房股郑姓子孙，虽然分处五地，仍然是以房为单位的均等对待关系，并无从属关系。这说明汉人社会，宗族关系和共信神明，具有维系与结合一个族群的奇妙力量。
透过一个祭祀对象既是神明又是祖先的“跨部落”的祭祀活动，跨部落的祭祀活动及其与人群的结合，表现了国姓公的信仰随不同时期而集结不同范畴的人群。
文化背景
(一)传统性：国姓公过炉民俗活动历史悠久，维续五股轮值之特色，保存炉主主导各股配合之精神。 (二)地方性：云嘉地区五股12庄积极参与，过炉形式与其他地区不同，成为在地特色，其中“分旗脚”、“贴封条盖私章”是地方特有。 (三)历史性：国姓公信仰与台湾历史密不可分，见证汉人拓垦、发展、扩张之过程，五股开台尊王过炉显现云嘉地区之历史文化。 (四)文化性：借由共同信仰凝聚郑氏家族向心力，并扩展为庄头联谊与地方重要民俗信仰仪式，是云嘉地区极具影响力之民俗活动。 (五)典范性：规模盛大，保存“点交熔金”、“急难救助”、“自组阵头”、“四股吃一股”等传统，彰显族群伦理。