快速理解
大墓公或称为义冢公，元名为古村坡塘义民公，其成立有两种传说。一为据传两百多年前各村庄组有乡防队，以御盗匪。干隆五十一年十一月间，林爽文以反清复明为号召组织台湾天地会，起事于彰化，全台乡勇响应。台北以林小文为首，摆接堡（今土城、板桥、中和地区）壮丁，尽前鬓发应之，一时大战于柑林碑，时有良民欲纠众以镇兵乱，清廷误认为天地会党人，良民尽皆冤死于狱，而后真相大白，清廷乃表圣谕厚殓；二为大墓公旁另有一座“义冢万善公庙”，墓碑上刻有“难民万善遗骸墓”字样，碑立于嘉庆十年（1805），清明日。碑记内容于《重修台湾通志》记载相近，《重修台湾通志》有关大墓公由来内容是说，大墓公是清干隆年间，漳泉分类械斗时，奉祀漳人的灵骨而设庙。漳泉人在台湾的械斗事迹不只在摆皆堡发生，其他各地也都曾发生，作者认为是生存竞争使然。 大墓公位于埤塘山，风水形势上为一只狼狗趴伏地上欲咬饭团之态，故而大墓公殓葬于此，以示义民配享众人之祀，风水之福。 大墓公坟茔完竣后，摆接堡诸先贤为超渡蒙难孤魂，遂于每年农历7月13日，由辖内地方共办献普抢孤，而后祭典由四大柱统一于中元献普，以迄民国六十八年（1979），地方繁荣，人口日增，参加献普者众多，改由三市各付经费轮办，有关炉主及四大柱首则悉由求筊决定。 （出处：台北县（土城市）民俗及有关文物普查表）
代表特徵
主要仪式：大墓公中元祭典遵循自日治初期以来的传统，其规模依例采取两天两夜的道场形式，释教行内称为“二朝”，是台湾许多地区的大型普度法会所通行的规模，也是源于释教法师所主持的法事科仪惯例。在释教通行的“二朝”规模普度法会中，其主要的科仪行事为前一夜子时起鼓、发表，首日上午之演净安六神与午供，首日夜间之放水灯:第二日上午的早朝演净，与献供、敬奉三界，下午的焰口施食等，而在两天的科仪期间，必须安排拜诵《梁皇宝忏》共10卷，如果较慎重的道场行事，还必须在第二日上午进行《金山科仪》，在科仪中对十方菩萨及孤魂进行普供。 祭典中的请神鉴醮活动固定在农历7月13日举行，当天会分别至中和区、板桥区、土城区迎请区内主要宫庙的主神神像，然后返回大墓公集合。上午8时整，值年炉主、四大柱首与大墓公基金会工作人员等，先行齐集于大墓公拜亭，然后在轮值区里长车辆带路之下出发至各区请神。 由于请神时的行程相当紧凑，因此请神仪式的形式也简单扼要。请神队伍抵达各宫庙后，众人集合向宫庙主神上香、行三鞠躬礼，并献上金纸财帛与礼炮，然后将神像请出交给请神人员，将神像请过香炉与天公炉后安奉于神轿内。请神队伍在接近中午12时回到大墓公，并举行安座典礼， 土城大墓公中元祭典的放水灯仪式固定在农历7月14日入夜后举行,每年都会安排鼓吹乐队与艺阁、阵头、水灯排车等。下午6时整,炉主、四大柱首、水灯首等人随法师团在法坛,向诸佛进行简单的启禀仪式之后即陆续上车准备出发,放水灯游行即在引导车、头旗鲜花车、大鼓亭车等带领之下正式展开。 而在法师团体抵达仪式地点之后随即展开放水灯科仪,并令里民开始逐次下到溪边施放水灯。在放水灯科仪中,法师首先召请孤魂滞魄上岸,并宣诵放水灯牒文1封,请水府诸神准予水面之孤魂滞魄上岸接受施食超度。 放水灯的队伍在夜间11时先后回到大墓公，而水灯排车则再度排列于大墓公庙埕上并竖起水灯排，辅助接引孤魂滞魄进行安顿以接受施食超渡。 到了阴历7月16日则将迎请来鉴醮的土城、板桥、中和3区主要宫庙之神尊，一路以开路鼓车、神轿车的队伍奉返回宫庙。 (出处：谢宗荣。土城祀义冢摆接庆中元──土城大墓公沿革与2012年中元祭典。新北市。新北市政府文化局)
文化背景
一、在华夏文明里，土城大墓公中元祭典这种乡厉祭祀起源于超渡清代死难的无主亡魂，具有缅怀先民垦拓之意义，且深入庶民生活由来已久，具传统性。 二、自清代以来即由旧摆接堡十三庄内分三区轮值主办，对应至今而成为土城、板桥、中和地区之民间信仰活动，为新北市境内现存少数分区轮普之中元祭典，具地方性。 三、祭典活动源自祭祀清代民变械斗而死之亡魂，深具地方开发史之意义，此活动自清代由“神明会大墓公”统筹延续至今，有传承意义，具历史性。 四、自清代起即已形成分区轮普之传统，相沿成俗，且祭典富含丰厚的民俗信仰文化价值，具文化性。 五、历来形成每年为时三天的盛大祭典行事及传统释教科仪，深具特色，并由地方首长带领普渡仪式，官民结合，具典范性。 六、为全台少见之社区墓地公园化，且公园内仍可见昔日先民坟墓，公园之开放空间已成当地附近居民日常生活中的一部分，公园、大墓公等文化地景具独特性。