快速理解
一、正史上并无有关钟馗的记载，传说钟馗为唐代科举状元，晋见皇帝准备敕封时，皇帝却因他长的浓眉大眼、奇丑无比，将他赶出金殿，钟馗一怒当场头撞金殿而亡，钟馗死后，朝廷不断发生离奇怪事，皇帝梦见有鬼抓他，惊恐中相救之人竟是钟馗，于是册封钟馗为“袪邪判官”，委以“驱鬼怪、袪邪魅，兼净妖气”的重任。其后阎王亦封他为“驱邪平鬼大元帅”，赐他青铜剑，命他游遍天下，斩妖除魔，又命含冤、负屈之两将军协助其斩除妖魔。至今，钟馗的由来与生平虽仍是个谜，但长久以来，透过绘画、故事、小说、戏曲等的创造与流传，其抓鬼、除害的英雄形象，已生生活在一般民众的心目中，并深切结合民间信仰与民俗而存在。 二、“跳钟馗”源自驱除疫鬼的“傩”仪式，唐朝时代此种仪式兴起于敦煌民间。到了宋朝驱傩神明亦带进宫廷，惟民间的仪式逐渐变化，驱傩可以带面具，此时钟馗也加入驱傩行列，发展成“打夜胡”形式，贫丐者三五人成一队，装神鬼判官、钟馗、小妹等形状，敲锣占鼓，沿门乞钱。其后演化出“跳灶王”和“跳钟馗”，由丐者装扮灶神或钟馗挨户驱邪，“跳”概括了傩舞的形态，均属过年时候的逐疫活动。清朝该两种仪式举行时间皆从自腊月一日至二十四日止，但后来“跳灶王”持续保存宋朝活动欢乐的年节气氛，“跳钟馗”则因钟馗本身为冤死之鬼，较不适合在新年讨吉利，因而逐渐成为仅是驱鬼仪式的代表。 三、“跳钟馗”虽然附属在戏剧中，但却不同于一般的戏剧表演，表演的目的不在娱乐观众，而是驱鬼镇邪，充满宗教民俗的色彩。现今全台“跳钟馗”大致用在下列场合：(一)开庙：庙宇新建或重修落成举行之入庙仪式。(二)谢土：建盖新房屋或新工厂完工除煞仪式。(三)开台：新戏院或新戏台落成的除煞仪式。(四)送孤：中元普度之后送走孤魂野鬼。(五)压尸：车祸、坑变、溺水、上吊、自杀、空难等之驱煞。(六)送火：火灾现场之祭拜孤魂野鬼及压火神。(七)开庄：开发村落、新居环境的除煞。 四、台湾的“跳钟馗”应来自闽粤戏班习俗，目前演出型式有二：(一)由法师操作傀儡戏偶来执行仪式。(二)由法师亲自扮演成钟馗一角进行仪式。论是那一种，民间认为跳钟馗时，煞气很重，没事尽量不要逗留现场，若非停留现场不可，必须佩带平安符，且不能开口说话，更不得喊他人姓名。由于歌仔戏的兴盛，直接扮演钟馗表演的反而不多，傀儡戏在一般喜庆节目较不受讨好，躯鬼时却成为主要演出，因此以傀儡(或悬丝傀儡)戏为“跳钟馗”的演出，已具有不可取代的重要性。 五、悬丝傀儡的“跳钟馗”，系由北台湾(新竹以北)的傀儡戏班和后来的布袋戏班，一路从清领到日治时代保存至今，林金链大师是台湾目前“跳钟馗”仪式除煞祈福的资深傀儡艺师，15岁跟随父亲林祥以新竹景春堂布袋戏团遍演各地，18岁起师承李天禄学习布袋戏。其后拜陈溪先生为师，学习符法与道士科仪，除兼具布袋戏技艺与“跳钟馗”祭仪专业，并致力结合“跳钟馗”、民俗画符、拜请众神安四方与舞动悬丝钟馗的掌中技艺，历年曾参与台北灯会的主灯祈福、西门红楼开幕、新舞台的启用典礼等；2010年荣获第16届“中华文化艺术薪传奖”地方戏剧奖，以及2011年荣获“台北市传统艺术师”奖。
代表特徵
主要仪式：一、钟馗是中国民间信仰、驱邪、逐疫、祈福之神，因此在民间习俗，凡是破土上梁、新庙落成、新戏台启用、公司开幕等，都要先用“跳钟馗”仪式，躯邪除煞、净台祈福后，神明才可入庙安座、戏台才能启用。 二、景春堂的“跳钟馗”演出，特别注重钟馗现身前的请神仪式，安排有天、地、人阵之法事，以打破以往不能观看之禁忌，反而是鼓励愈多人欣赏愈好。 三、“跳钟馗”仪式因有7煞，必须用7法宝来制煞，包括锣鼓、剑、盐米、草席、天、地、人阵。 四、仪式过程： (一)请神前准备白鸡、白鸭、16张灵符(代表16尊神佛，每张符纹必须净身禁语后绘制，并分别盖上每位神佛专属的印盐、米、净水。 (二)锣鼓响起，请钟馗爷作主，用白鸡和白鸭的血敕于符上，再化于盐、米、净水中，接着敕草龙(以草席制成的草龙拍地躯煞)、敕剑、敕瓦片(在东、西、南、北、中等五方位)。 (三)排成天、地、人阵式： 1、天阵：用36个碗叠成，代表36天罡（36位天将之谓），抵抗妖魔侵袭。 2、地阵：以五色布代表五个方位（青色─东方、红色─南 方、白色─西方、黑色─北方、黄色─中央），调请五营天兵镇守凶神恶煞。 3、人阵：请钟馗爷作法，指引好兄弟(鬼灵)各归本位。 (四)最后恭送天兵天将返回天庭，整个仪式圆满完成。
文化背景
1.民间借钟馗之身份与形象，用来驱邪、逐疫、祈福与求安等之跳钟馗仪式，是常见的传统宗教习俗。 2.此悬丝傀儡之技艺，为北台湾目前惟一之传承，将驱邪避煞之法事结合傀儡戏演出，富有生活文化之意义与价值。 3.仪式包括请神、制煞、排阵等，作法相当独特，并打破以往不能观看之禁忌，深富创意及具备示范性效果。 4.具备传统性、地方性、历史性、文化性及典范性，为避免其失传，宜登录保存。