快速理解
“泰雅族”之名称，其由来系采自泰雅人之自称“Tayal/Itaal/Itaral/Atayan”。然而，这并不代表外来观点使用“泰雅族”之名，仅指涉自称“Tayal/Itaal/Itaral”的原住民族群。“泰雅族”在长久以来官方及学者所承袭的族别分类中，除了自称Tayal的原住民族外，尚包括称人为“赛德克”Seediq/Saejiq的族群。然而这样的分类标准随着近年来族群自主意识的高涨而异动，以“Seediq/Saejiq”称人，分布于花莲及南投之部落群，分别于民国九十三年（2004年）1月及民国九十七年（2008年）5月经行政院原民会认定正名为“太鲁阁族”及“赛德克族”。 传统上泰雅族社会原就无文字书写的传统，因此对于社群的历史记忆与Gaga文化传承媒介，便是以祖先所流传下来的语言，透过口语叙述或歌谣吟唱的方式来进行。泰雅传统歌谣吟唱内容与泰雅口传艺术、文化习俗、祖训规范、迁徙历史、生态环境知识、…等面向的传统智慧结晶息息相关，实弥足珍贵，而透过吟唱所体现的，是泰雅语言智慧的结晶，亦是口传文学与历史记忆的宝藏，突显孕育部落生活、语言、文化及我群认同的区域性差异。苗栗县泰安乡泰雅族北势群“Gaga口述传统”设籍泰安乡lliyung paynux大安溪周边部落之B'anux天狗部落之Yupas Kagi柯正原、Maybanan永安部落Tali Wasaw高春辉及Mayngu Nawkih杨忠义Maytayax大安部落Yupas Wata尤巴斯‧瓦旦…等四位擅吟唱及熟知广泛族落传统文化知识、价值观、起源迁徙叙事、历史、规范…等，并极具lmuhing口述此文化的知识及其内涵之语文能力及表达分明之经验。苗栗县泰安乡泰雅族北势群“Gaga口述传统”，有别于其他赛考利克泰雅族群落表现方式为，其一、以说或唱的形式进行表达应对，其二、以两人唱答的对唱方式行之，其三、唱答的旋律应用多样丰富，其四、应用的语言多以典型文言语词，有别于一般生活用语…等，深具文化意义及传统特殊性。
代表特徵
主要仪式：仪式过程 1. 使用语言：泽敖利泰雅语 2. 口述情境背景：闲聊、部落聚会、祭典时段、工作中、婚事聚会或家族聚会…等，其形式可分为，二人及特定事件的团体(赎罪、谈判、庆贺、纠纷事件、祭仪、规范…等)。 3. 进行过程 (1) 口述：讲述事实口吻的稳重警慎及自信的气氛，表达叙事项目或…文化知识或…迁徙或生活规范…等，参与者都有充分自我表达的自平权。最终目的在于累积新知与教学相长及生活规范启示，以和谐共识部落文化稳定。 (2) 唱答：称为Tahawbing(短句对唱)或称Pinis(每一段的起音都以is~~开头故称之)，此答唱形式都以二人为主，答唱的主题会以当下情境的事务为主，包括来意、请益(示)、承诺、回报(应)、历史(迁徙)、欢庆、情感….等。进行此一答唱，常以低头轻唱及身体轻松不任意晃动，也轻易不正视对方的肢体。 4.结束：答唱Tahawbing其过程以轮流方式进行一人唱后，轮对方回唱，其长短通常是一人十个段句为多，每一段句约在15-20秒之间，是故一次唱答将会用上12-15分钟结束。 5. 5.语言的使用：口述或答唱在语言应用上与一般常用的语汇有很大的差异，例如 lala’i小孩或后辈解，但在唱答方面，以bawxi/小辈或kinbahan/后代用语代之。又salahuyun通用常话解为聚集，唱答方面用 Salamuhung的深奥语词用之…等，说明此一Lamuhing口述或答唱文化在苗栗县泰安乡泰雅泽敖利语区域内是智慧的语言，就在答唱口述中有别与赛考利克群落的用语或其旋律 是北势群族落特有的Gaga文化口述。
重要表征 泰安乡境内之北势群、大湖群、汶水群传统上不论结婚喜庆或女儿生头胎，有一个习俗称之为Mka’ali回娘家的礼俗，长者群在正式启口陈述说明来意之后，并在酒过三巡之后，便互相选择邀请对象，以Tahawbing唱答对唱今日喜庆为主的吟唱。基本上这三支群落在语言上有相当的方言差异及谣曲上不同的音律，因此在群落间的歌谣旋律或用词上有其不同的性质，也出现其各特殊性。北势群落(梅园村、象鼻村等)在lamuhing谣曲上，回应答唱的旋律或内容上当为最丰富的一只群落。早期泰雅族群落迁徙历史中，北势群落的演进都围绕着泰雅圣山Papakwa’a大霸尖山附近，其原始传统之文化可言少有其他群落所及，尤以歌谣与祭仪等方面的传统性，更为众群落之传习。 2. Lamuhing指引述传承先祖Gaga口述流传的传统知识，不论是用吟唱答或口语陈述的方式，其语言的应用上有别于一般说话常用的语汇，其表现的词汇是多单词复合的一个深奥的单词语言，这种用语大多是智慧耆老的用语，它是学习及教育出来的；是口传文学，需要口耳传习的传承，并具有一些慧根者，才的入门，在一般通识语言环境中，难入其境。 3. 对唱答吟歌时，会因为对唱者的情绪起伏变化关系而会有吟唱旋律上随既的变化；换句话说对唱者会使用多样性旋律，丰富了唱答情境的特殊性。 4. 唱是言语的另向表达方式，表现上内涵了多元的元素，是一种美学及自信的综合语言，深化了口述Gaga意境。
文化背景
一、登录理由: (一) 泰雅族传统生活遵守gaga的社会规范，族人会以口传方式传承习惯和道德准则来制约生活规范。不论是社会运作、仲裁调解、提亲说媒，北势群泰雅族以口语叙述或歌谣吟唱的方式来传承gaga的文化。 (二) 苗栗县泰雅族北势群的口述传统，是由部落擅长言说的长老进行说唱，以轮流的方式，依序唱出自己部落的迁徙故事，保有传统性。耆老利用说与唱的方式，描述族人迁徙的历史，表述完整，具有文化意义。口述传统是深奥的语言，吟唱是以单独或对唱的来表达心情，亦会针对不同的情境来吟唱主题，具有该族的语言智慧，能呈现其吟唱的美学。 (三) 北势群泰雅族的口述传统，需要透过口耳相传来传承，因部落耆老凋零，有抢救的急迫性，目前在文化脉络下适当者有柯正原、高春晖、尤巴斯‧瓦旦、杨忠义等4员，均具有传承能力，且有意愿担任实践者。 二、 认定理由: (一) Yupas.Kagi柯正原: 苗栗县泰安乡天狗部落头目，也是苗栗县泰雅族北势群总头目，同时担任苗栗县泰安乡头目群协会理事长，擅长文化源流与部落迁移史等口述传承，具有传承能力与意愿。 (二) Tali. Usaw高春辉: 泰安乡永安(麻必浩)部落头目，擅长传统工艺的藤编制作，熟知文化源流与部落迁移史的口述传承，具有传承能力与意愿。 (三) Yupas. Watan尤巴斯．瓦旦: 泰安乡大安部落长老，曾任花莲慈济大学、中原大学兼任讲师，擅长传统工艺的藤编制作，熟知部落迁徙历史与生活文化的口述传承。历来著作纪录多与泰雅族相关迁徙史、战争史、巫术文化、传统惯习文化研究等相关，具有传承能力与意愿。 (四) Mayngus. Nawkih杨忠义: 泰安乡永安(麻必浩)部落副头目，曾担任过族语教师、学校主任，熟知本族文化，擅长文化源流的口述传承，具有传承能力与意愿。