快速理解
壹、台北灵安社缘起 清同治十年(西元1871年)，为配合台北稻江霞海城隍老爷的祭祀活动，大稻埕地区从商的信徒们集资，赴大陆福建福州恭塑谢、范二将军神将，组成灵安社。（吴亚梅（1987），“灵安社一一八年记”。民俗曲艺，第47期，页26） 台北灵安社谢范二将军平日供奉于台北霞海城隍庙内，至清末迄今每年农历五月十三日皆担任霞海城隍舆前开路压阵北管社，谢范二将军老祖为北台湾开光最久的神将，迄今已一百四十一年，也是台北市现存历史最悠久北管子弟团体。 谢范二将军将军分别名为谢必安及范无救，台北霞海城隍庙内灵安社谢范二将军神龛外两副对联分别为“必难瞒我善恶正邪皆立判，安得欺人是非曲直总先知”及“无须奸宄到此门来他战栗，救应忠良随何处去我扶持”，第一个字即分别为“必、安、无、救”四个字。 贰、日治时代大事纪 一、大正元年(西元1912年)，社中部分师兄弟因故独立自组“共乐轩”，并仿灵安社谢范二将军形制制作神将。（吴亚梅（1987），“灵安社一一八年记”。民俗曲艺，第47期，页26）。 二、大正十一年(西元1922年)4月8日（农历三月十二日）为庆祝谢范二将军开光五十周年，灵安社成员另赴大陆福州恭塑文武二判官开光。（《台湾日日新报》，1922.04.08，第六版，第7851号。）由于文武判官神格高于谢范将军，故文武二判官平日安奉于庙内正殿霞海城隍两侧，护驾稻江霞海城隍老爷，为北台湾开光最久的文武二判官神将。 三、大正十二年(西元1923年)4月，日本裕仁太太子访台，在日本当局邀请下，特邀请当时台北市大稻埕及艋舺两地知名北管及南管社团与会，并以各种戏曲阵头及神将予以欢迎，台北灵安社亦参与出阵庆祝，其中文武二判官及谢范二将军亦在行列中。（邱坤良（1992），旧剧与新剧：日治时期台湾戏剧之研究（1895~1945）。台北：自立晚报出版社。页252~255），最后经审查委员会采点，台北灵安社荣获甲等殊荣。（《台南新报》，1923.05.06，第五版，第7610号。） 四、大正十三年(西元1924年)5月，由台北灵安社恭迎“台北府城隍爷”圣驾，自大稻埕霞海城隍庙至松山供奉。（高贤治，“松山台北府城隍庙的由来”，页1） 五、昭和四年(西元1929年)台北旅高乡贤，自台北霞海城隍庙分乡到高雄盐埕兴建高雄霞海城隍庙，并由当地民众成立“高雄灵安社”北管子弟团。（吴亚梅（1987），“灵安社一一八年记”。民俗曲艺，第47期，页26） 参、台湾光复后大事纪 一、民国49年，为迎接美国总统艾森豪访华，台北灵安社参加欢迎及欢送艾森豪总统的行列。（《联合报》，1960.06.12，第二版。） 二、民国50年，为庆祝开国五十周年，台北灵安社参加元旦庆祝活动行列。（《联合报》，1960.12.29，第二版。） 三、民国51年，为庆祝双十国庆，台北灵安社参加国庆游艺活动行列。（《联合报》，1962.10.10，第三版。） 四、民国57年，为庆祝双十国庆，台北灵安社参加国庆游艺活动行列，并由灵安社社长施合郑先生以台北市民间游艺协会理事长身分，率领致敬团，代表全体会员，恭向总统呈献致敬书。（《联合报》，1968.10.11，第六版。） 五、民国60年，为庆祝中华民国六十周年双十国庆，台北灵安社参加国庆游艺活动行列，并由灵安社社长施合郑先生以台北市民间游艺协会理事长身分，率领致敬团，代表全体会员，恭向总统呈献致敬书。（《联合报》，1971.10.11，第三版。） 六、民国64年，台湾民间戏剧史上更有意义的一件事，则是邱坤良先生于六十四年冬带领文化学院艺术研究所和戏剧系国剧组的学生加入台北灵安社，给原本没落的民间戏曲活动掀起一阵热潮。（野台高歌－台湾民间戏曲活动的参与，王秋桂《联合报副刊》，1979.12.22，第八版。），首开传统北管子弟社团教授大学生风气之先河，亦是灵安社接受女性子弟参与的开始。 七、民国62年至民国65年间，受台北大甲同乡会邀请，参加大甲天上圣母北港进香回銮阵头游行活动。（陈明终（1987），“大甲迎妈祖”。民俗曲艺，第47期，页76-79），灵安社因参加大甲迎妈祖，于民国63年获得压帆赏旗一支。 八、民国75年获得教育部颁发北管传统音乐类薪传奖。（《联合报》，1986.10.21，第二版。），全台仅有彰化梨春园.台北灵安社.罗东福兰社三个团体分别于民国74年.75年.76年获得此殊荣。 九、民国83年.84年庆祝台湾光复节暨法主圣君圣诞遶境，连续两年特等赏最高殊荣，并获得压帆赏旗两支。 十、民国90年为庆祝谢范二将军开光130周年，经向谢范二将军老祖博杯获得允许，敬塑新祖谢范二将军，并于该年农历五月五日（端午节）上午，假台北霞海城隍庙进行开光仪式，于该年的农历五月十一日由老祖带领新祖参与暗访。 十一、民国99年3月开始，台北灵安社开始重新恢复北管练习，并训练新血神将成员，进行传统文化薪传，每周于社馆一楼练习一次迄今从未间断。
代表特徵
主要仪式：壹、谢范二将军 灵安社谢将军头部较细长，脸有长眉、吊眼、吐舌，帽子则有牛皮帽及白铁帽两种，身穿白色、蓝色或是青色神衣，肩披有“台北灵安社”五字扮带，腰挂有“谢将军”三字扮带，胸与腰间亦开一洞口，作为神将会成员视窗，周围有双龙抢珠的圆带子围住，右手持白色羽扇、左手持粉红色丝巾。 灵安社范将军头部较宽大，脸上眉毛已快掉光、吊眼、开口，帽子亦是牛皮帽及白铁帽两种，由于范将军身材矮小，身穿黑色神衣，肩披有“台北灵安社”五字扮带，腰挂有“范将军”三字扮带，头部嘴巴开口处，为神将会成员视窗，右手持黑色羽扇、左手持粉红色丝巾谢将军右手拿白色的羽扇、左手拿着丝巾；范将军右手拿着黑色的羽扇，左手也拿着粉红色丝巾。 贰、文武二判官 灵安社文判官样貌文质彬彬，脸上带着笑容以及酒窝，头顶戴官位较高之方翅官帽，身穿红色蟒袍，胸前有一张口龙头，作为神将会成员视窗，两手袖子前加白色水袖，腰间佩带绅带，神衣最下方则是滚边，右手持硃砂笔，左手持生死簿。 灵安社武判官则样貌威严，脸上留胡子，眼睛是可活动式大眼，头顶戴官位次于文判官之尖翅官帽，身穿紫色战甲，胸前亦开一山洞型的开口，作为神将会成员视窗，腰间绣有一狮头，神衣最下方则是甲裙，身后扎有四支绣有单龙五方旗。 参、准备出阵 一、请神将成员换白色上衣.红裤.黑色布鞋。 二、带领神将的北管阵开始开锣.起鼓。 三、神将成员在资深前辈带领下“请金”，于灵安社门口过金纸火，出门前每位成员皆须完成跨越金纸火仪式。 四、神将出灵安社大门跨越金纸火，范将军因身高较矮是直接从社内，由成员入神将内请出门，谢将军及文武二判官则由成员背出馆外，再由成员入神将内。 五、资深前辈以棉线调整谢将军及文武二判官神将手摆动角度与幅度。 肆、出阵 一、神将拜灵安社馆神明。 二、神将对拜及拜神轿请神明起马。 三、神将出门，于大门口施放鞭炮。 四、神将行进间前后顺序：范将军、谢将军、武判官、文判官。 五、神将拜庙 （一）逢大庙例如：保安宫，神将踩七星步，亦即每尊神将以交叉前进方式行进。 （二）谢范二将军拜庙时，先右手再左手，代表扇风以及擦汗。 （三）逢大庙例如：霞海城隍庙，范将军拜庙后邀请跑步邀请谢将军一同拜庙。 （四）武判官武步伐，步伐跨越较大，手摆动福大也较大；文判官步伐较小，手摆动幅度亦较小。 伍、回馆 一、出阵阵头回灵安社馆，成员将谢将军及文武二判官神将棉线松开，请神将跨越金纸火进入馆内。 二、神将坐定位后，北管音乐始停止，完成出阵。
文化背景
1.台北灵安社成立于清同治10年(西元1871年)，为台北大稻埕八大轩社中最早成立之轩社，迄今已有141年之历史。 2.神将阵头包括谢、范二将军与文、武二判官，不仅造型独特、且其出阵仪式、配带物件与艺员衣着等，均具典范性效用。 3.台北灵安社是庙会活动的重要支援性组织，出动神将阵头，结合各寺庙之神明祭典，是形成本市民间风俗信仰活动不可或缺的要素。 4.具备传统性、地方性、历史性、文化性以及典范性，台北灵安社不仅将相关文物保存良好，并具传习功能及适任保存工作，确实值得登录保存。