快速理解
邵族的行政地位在日本统治殖民时期，有时为“生蕃”，有时为“熟蕃”，有时却又被称“化蕃”。学术上，早期的日本学者鸟居龙藏为（1900）最早将邵族列入九族分类，而移川子之藏（1930）小川尚义（1944）则把邵族归在平埔族中。 民国时期，官方将原住民族分为阿美族、泰雅族、布农族、排湾族、邹族、卑南族、鲁凯族、达悟族、赛夏族等九族，邵族人虽具有平地原住民身分，却不被规划为一族。1973年出版的《台湾省通志》卷八同冑志邵族篇中说：“邵族在民族学上之所属……以往数十年间，或被认为阿里山曹族之一支，或与布农族较密切，并无定论。”邵族归属的争议，一直到2021年才有了明确的界定，邵族人发起正名运动与学界之共同努力才成为原住民族第十族。 Lalu（拉鲁）为邵族传统信仰、精神文明之核心，其不仅指涉有形之地理范围——日月潭中之拉鲁岛，也象征邵族传统信仰上最高祖灵之居住地，本身有特殊之神圣意涵与相传之传说，是邵族诸多惯习、禁忌、祭仪之中心。邵族人相信，最高祖灵居住在Lalu的大茄苳树下，而负责邵族祖灵祭仪的Shinshii（台语惯称先生妈，国语惯称女祭司）在正式学巫之前，都必须在农历3月初的播种祭期间前往Lalu求得最高祖灵的认可，若得最高祖灵同意，则祖灵会以不同方式显召求巫之人，才可获得担任Shinshii之最终资格。 对于邵族人而言，Lalu具有复杂的文化意义，无法以单纯之地名简约描述，是邵族精神文明、信仰、神话、祭仪、传统组织之文化总集，有丰富的多义性。在表述上，可能以一具体之空间型态展现，也可能透过口传叙事以传说、神话之方式展现，在信仰行为中，也会借由祭仪、禁忌之遵守等形式显露于外。在邵族人心中是生命终结后回归之处，是邵族人祖灵信仰之起源。Lalu因其神圣性，亦成为邵语的字根，结合其他文字组合为具有信仰、连结邵族人精神层面之相关语汇。 Thau a Tungkariri Lus'an 邵族祖灵祭于每年农历八月一日起始，然而祖灵信仰却是极为完整的贯彻于邵族人整年度生活当中，春天的播种祭、秋千祭及一连串的水田祭仪，夏天的狩猎祭、白鳗祭以及秋天祖灵祭迎新年等，生活的中的一切都与祖灵息息相关。慎重如婚嫁、丧礼辞魂、祈求病愈、动土入厝等；日常如家中购入汽机车、大型电器家具或搬家、移树等，都可观察到当族人祖灵信仰越虔诚，生活中便越需要有Shinshii帮忙进行祭仪告知祖灵大小事与祖灵对话。 邵族新年有大祭小祭之分别，农历八月初一 当天一早，各户将祖灵篮请到祭祀广场并备糯米饭为祭品，如今年有出任Pariqaz主祭的家户，则当日祭品糯米饭则必须准备份量数倍之大铁锅装盛送来祭场，用以表达大祭期间将负起责任、开销，如同Pariqaz字面意所延伸，作示范模范（做榜样）的人，也代表该年为大祭，新年将从小祭的5天延为将近一个月。 邵族祖灵篮与汉人一分家即立神主牌的概念全然不同，家族概念更在家庭之上。当男姓户长过世，如果家中无男丁仅有女儿能继承祖灵篮，则继承者必须有同为原住名姓氏之孩童，才符合继承条件。若当时膝下无子，则该户祖灵篮只能进入封闭状态，无法再参与祭仪，直到有继承者才能重新回到部落公共岁时祭仪当中。 尤其在Thau a Tungkariri Lus'an 邵族祖灵祭整个过程当中，静态祭仪为家户必尽的责任，而动态的饮公酒则是氏族间能互动交流与认识熟稔的重要过程。担负主家身份的户长，除了透过饮公酒来感谢先生妈一年来的辛劳并向头人、祭司与长老致谢外，饮公酒也是当氏族长老或家户户长有新的继承者或转移时，最容易观察到的重要活动。饮公酒是邵族在 Lus'an时透过家户轮饮活动，让各家户将自家继承者或新进家人公开介绍给族群的方式；在此同时，更是让新任头人、祭司在担负起传统义务与任务时，透过饮公酒与各氏族、家户间建立互动，并逐渐确立地位与权威的重要过程。但当家户无法正常参与的同时，也象征这个家户与氏族、族群间的联结已有了断层危机。而要重新返回祖灵信仰结构里，也唯有透过参与岁时祭仪，才能重做衔接。而这也是邵族祖灵信仰能维持传续的保护机制之一。 Rarifz（日月盾牌）为邵族最高祖灵象征，只允许邵族男性触碰。平时轮流置放于领唱氏族长老陈家与高家，唯有大祭新年时，才会于Hanaan（祖灵屋）盖好时，迎出悬挂于内，并展开Shmaila（祖灵夜祭），而禁歌也才能解禁吟唱。 在Minrikus miqilha（最后祭饮公酒）时，邵族祖灵篮家户主人会在自家门口迎接Rarifz的到来，族人男性要拍打Rarifz并说：“piakalinkin! piakaimahan! ” 邵语意为祝福平安健康。Minrikus miqilha是以Rarifz为核心进行遶境，而遶境ㄧ词用在此处，是因为大祭新年的最后祭饮公酒，并不只局限于邵族有祖灵篮的家户。而是连周遭汉人邻居都会设席相迎的庆典。邵族领唱队伍会快速穿梭并采以简短版大祭禁歌圈舞为他们祈福，但规格方式与邵族家户有别。
代表特徵
主要仪式：早期邵族的重要祭仪有农耕祭仪和渔猎祭。农耕祭仪包括有播种祭mulalu pisazaj、播种后祭mulalu patpari、移植祭、除草祭maqes nila pazaj、收割祭mulalu C putawn pazaj、丰年祭mulalu malhaqitan (lusan)、收藏尝新祭picaning sapa等；渔捞祭则有狩猎祭matancun和拜鳗祭mulalu tuza。目前邵族仍举行的重大的岁时祭仪包括播种祭、氏族祖灵祭、除草祭、狩猎祭以及丰年祭，其中“氏族祖灵祭”仅限于邵族头目袁姓与石姓后裔举行，他们各自到祖先旧部落遗址祭拜祖灵。在文化特质方面，杵歌及公妈篮仔为邵族所特有。 自1994年起，邵族每年都会举行隆重的丰年祭仪（lusin即邵族过年），借由祭仪的举行，来赞颂祖先，祈求祖灵赐福，让邵族人衣食无缺、平安健康，并借此将邵族的文化传继下去。祭仪包括： 1. 舂石音maSbabiar 于农历7月最后一晚，族人在头目袁福田家前舂石音，宣告新的一年即将到来，传统上只允许妇女为之，现在则是男女族人皆可舂石音。“舂石音”是最具特色的文化风采，更是丰年祭仪中最重要的一部份，当族人在头人家舂起石音时，正是邵族丰年祭的前奏。 2. 新年首祭mulalu lusan 农历八月初一，是邵族传统新年的第一天，一早族人在正厅门边插用以驱邪的水草（Saqulh），这一天不能吃有添加盐分的食物。。各家将公妈篮仔与装着糯米饭的小畚箕送至祭场，由先生妈整理篮内衣物，并祈祷祖灵赐平安。若已推举出炉主，则炉主必须准备一只盛有糯米的大锅送至公廨，由先生妈向祖灵宣示这对夫妻担任丰年祭的主祭。后由各户人家从祭场提回公妈篮仔与供品，再由先生妈分三组挨家挨户祭拜公妈篮仔。 3. 擦手臂除秽仪式titiSin 农历八月初一，当先生妈在祭场中举行仪式时，负责titsin的毛老先会在门前，以粽叶为男性族人擦拭手臂，进行除秽祝祷仪式，此祭举行时女性不能靠近。完成之后举行部落会议，推举炉主。 4. 饮公酒miqiha tuktuk 于农历八月初一傍晚六点左右开始，族人聚集在毛家，由凿齿师paruparu献一缸酒（tuktuk）给先生妈，接着为期三天从初一至初三挨家挨户的喝酒，称为饮公酒 miqiha tuktuk。据传统，初一饮公酒是从毛家开始，接着是袁姓头目和石姓头目家，借由饮公酒，各户人家准备礼物、酒献给先生妈，以表达谢意。 5. 狩猎仪式 农历八月初二，由高姓长老高仓丰带领青少年到后山举行狩猎仪式，祈求祖灵赐福族人狩猎丰收，仪式后，前往毛家，由毛老先为他们祝祷，希望青少年能成为狩猎高手及保护聚落安全的勇士。 6. 甜酒祭mulalu supak 农历八月初二，当族中男子举行狩猎祭时，先生妈在祭场以甜酒酿 supak 祭拜祖灵，各户族人准备一碗甜酒酿，陈姓与高姓两位凿齿师则准备较大的陶瓮献给祖灵，若该年已选出炉主，则炉主必须以大铁锅盛甜酒酿送来祭场，表示将举行“大过年”，若祭场没有大铁锅，表示仅只是“小过年”。 7. 凿齿仪式paruparu 农历八月初三，由陈家长老及高家长老于陈家门前广场负责举行凿齿仪式，早期邵族少年，无论男女都要接受凿齿仪式，让凿齿师敲下两边上颚的犬齿，是代表成年的仪礼；现在则象征性的在上颚犬齿上方敲一下，已流于形式，主要在祈求祖灵庇佑，让青少年族人平安长大。晚上，在陈家正厅，由两位凿齿的长老进行象征性的牵田仪式smangqazaSuwam Smayla，领唱平时被禁唱的歌谣，族人手牵手跳舞至深夜。若该年举行“小过年”，则仪式到此便告一段落。 8. 盖祖灵屋hanan及祖灵屋前的祭仪 若举办“大过年”，农历八月初四，每年轮流在陈姓或高姓的门庭前盖祖灵屋，每户将公妈篮仔和日月形状的麻糬供品送到祖灵屋前，陈家及高家则准备专门祭祀陈姓与高姓祖灵的白鳗形状的麻糬祭祀品，由先生妈进行祭祀。从这天开始，族人每夜都到祖灵屋前唱歌跳舞，正式进入牵田仪式。 9. 牵田maStatuya 从农历八月初五至十一日，这几天族人每夜必须到祖灵屋前举行牵田仪式，族人不分男女老少，戴上花草藤蔓编织的头饰，先洒酒给祖灵，手牵手围成圆圈，吟唱祖先之歌，跳着圈舞，借此与祖灵沟通。 10. 丰年祭进行到一半的祭仪malalu minfazfaz 农历八月十二日，由先生妈以甜酒酿祭拜祖灵。当晚，将代表族人最高祖灵的日月盾牌 rifiz，供奉在祖灵屋内。日月盾牌是祖先使用的盾牌，邵族祖先曾在战争中创下英勇事迹，后人因此将之视为祖先存在的象征，安奉日月盾牌之后，并进行牵田。 11. 迎祖灵出巡mangatubi 农历八月十三日，在炉主的带领下，族人手牵手排成一列，吟唱歌曲进入祖灵屋迎祖灵，从祖灵屋出来的队伍，带着竹鸡扫，队伍的最后一位拖着扫把，挨家挨户出巡日月村全境，象征族人在祖灵庇护下，各家都能平安健康衣食丰足。回到祖灵屋后，族人于祖灵屋前牵田。 12. 最后祭仪mulalu minriqus 由长老开会决定日期，每户的公妈篮仔送到祭场，由先生妈进行mulalu minriqus，表示丰年祭即将结束。炉主夫妇完成了丰年祭期间的职务，则炉主妻子的衣物可以被放入夫家的公妈篮仔，表示她的生灵被供奉在夫家的公妈篮仔里，正式成为家中的一分子。 13. 最后饮酒mingriqus miqilha 长老开会决定祭仪结束的日期，当天傍晚，将日月盾牌请到炉主家正厅的供桌上，由炉主准备丰盛的酒食款待族人，并准备红包及礼物致赠娘家和先生妈。酒食后长老及先生妈进入正厅，由凿齿师唱咏祖灵之歌，族人陆续围成小圆圈，再到广场形成大圆圈，接着在凿齿师的授意下，炉主揹着日月盾牌到各户人家祈福，此时男性族人可以触摸盾牌，以获得祖灵赐福。祖灵来到邵族人家前，主人会点燃鞭炮热烈欢迎，形成当晚鞭炮声与歌舞声不断的热闹情形。 14. 拆除祖灵屋 由长老开会决定日期，结束丰年祭所有祭仪活动之后，便要拆掉祖灵屋，在此之前，由先生妈仅对陈姓和高姓凿齿师的公妈篮仔主持最后一次的祭仪。再由男性族人迎日月盾牌回凿齿师的家中的正厅安放。然后拆除祖灵屋，丰年祭正式结束。（日月盾牌平时不被供奉，轮流放置在凿齿师陈家或高家。）
文化背景
一、邵族Tungkariri Lus'an（祖灵祭）是邵族最重要的年度祭仪，维系邵族社会组织运作与分工模式，展现部落文化之独特性。符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第1目:“风俗习惯之历史传承与内容显现人民生活文化典型特色者”之指定基准。 Thau Tungkariri Lus'an sa Thau a mathuaw miabrithan a kazakazash, palhituzin sa Thau a kataunan a pinuman masa pin’ananak a kalawan, pu’apawin kataunan sa mathuaw mashashu a kazash. pambalabalay inkahiwan a kazash, masa numanuma aniamin kazash a pinatash a palhatuzusin, masa shangqa tinuran laturu a pana, itmaz latusha wa pana, kitataan utmaz latata wa pana: “inkahiwan a kazakazash masa lhituzan thau ininthawan a kazakazash numa mashashushashu.” palhatuzusin nauriza iazithu. 二、Ulalaluan（祖灵篮）与 Shinshii（女祭司）具有邵族祖灵信仰特色， Mashtatun（杵音）为其独特的祭仪音乐类型。符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第2目:“人民岁时重要风俗、信仰、节庆等仪式，显示艺能特色者”之指定基准。 Ulalauan masa Shinshii, ianan Thau pulalu sa tanatuqash masa qali a mashashu a kazakazash, Mashtatun sa Thau a nauriza wa pishlatuk a athan a kazakazash. pambalabalay inkahiwan a kazash masa numanuma aniamin kazash a pinatash palhatuzusin masa shangqa tinuran laturu a pana, itmaz latusha a pana, kitataan utmaz latusha a pana: "thau a miabrithan a kazash shuqruman pinqaran a qali numanuma wa kazakazash, shduu pu’apawin sa mashashushashu” palhatuzusin nauriza iazithu. 三、邵族Tungkariri Lus'an（祖灵祭）具有纳入外来成员及成年礼的功能，传承部落文化特色，凝聚族群认同意识与向心力。符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第3目:“民俗艺能之发生与变迁，其构成上具有地方特色，且影响人民生活者”之指定基准。 Thau a Tungkariri Lus'an ianan puqthaan isaran a thau numa pinparhaway numanuma wa kazakazash, malhituzin kataunan a kazakazash a mashashushashu, piasuunan sa thau qbit a mashashduu numa tataal a shnaw. pambalabalay numanuma kazash masa numanuma aniamin a pinatash a palhatuzusin numa shangqa tinuran laturu a pana, itmaz latusha a pana, kitataan utmaz laturu a pana: “sa thau kazakazash wa lhminaza numa pingqthan izai pinkalawa ianan a naruiza wa mashashushashu palhaqtuan sa thau a ininthawan” palhatuzusin nauriza iazithu.