快速理解
三峡长福岩清水祖师庙主祀清水祖师，相传清干隆年间先民自泉州安溪清水岩奉请香火来台。清干隆三十二年（1767年）三峡、莺歌、树林、大溪的泉州籍移民倡议建庙，并于干隆三十四年（1769年）建成。庙务管理以姓氏分为七个股，依序为刘姓、大集姓、陈姓、林姓、中庄集姓、李姓、王姓，故有“刘头王尾”之说。七股每年轮值一个股（称“着股”）负责当年祭典事务。值年股于农历正月初六在庙内办理圣诞祭典。祭典特色为举办神猪竞赛，饲主需通报神猪并经磅猪评选等级。农历正月初五，值年正副炉主与得等神猪饲主前往迎灯；初六子时则在庙内进行庄严的三献礼，整日道士进行科仪演法，得等神猪排列于庙埕。此外，七股内各聚落会在农历正月迎请清水祖师举行年例祭典，俗称“祖师公戏”，以此在年初祈求全年平安。
资料来源：新北市民俗“三峡长福岩清水祖师圣诞祭典”及“三角涌迎尪公”保存维护计划
代表特徵
主要仪式：地方习惯称将神猪运至三峡长福岩清水祖师庙庙埕为“遶境”，神猪遶境是许多饲主所热衷的事情，饲主重视神猪遶境，会安排阵头，以盛大的队伍将神猪迎请到三峡长福岩清水祖师庙。 在农历正月初六的清水祖师圣诞祭典之前，三峡长福岩清水祖师庙庙方与神猪饲主、警政单位会先协调农历正月初六早上神猪遶境的方式。正月初五晚上11时起，时辰进入正月初六，庙方进行三献礼及诵经祝寿仪式，由正、副炉主酬神，直至正月初六当天，在长福岩祖师庙前设坛祭拜，炉主、副炉主(轮值姓氏代表，通常向祖师爷请示，以杯筊指定)值年排前面，其他重量比赛入等的神猪照顺序排列。上午 8 时先在三峡区复兴停车场集合，以值年炉主为头阵，之后为各等次的神猪，依序排列整队出发。每只神猪都经过装扮，饰以金牌、彩灯，并挂上一对孔雀金花，口含着凤梨象征饲主一家人来年“兴旺”，好运不断，然后上花车游行三峡区内的街道。 游行结束，将神猪固定位置后，纱灯、奖状、金牌等各界的赏物被放置上神猪旁，神猪前方陈列香案，神猪饲主所准备的灯座放置于香案上，神猪布置完成，神猪饲主焚香祭拜，待道士前来点猪后烧化拭腥金，整个祭拜到此完成。 完成了农历正月初六的圣诞祭典，祭祀科仪会持续至下午，神猪在经过道士点猪后，完成了献祭，但神猪饲主并不会立即将神猪移离，往年神猪都集中在三峡长福岩清水祖师庙庙埕，神猪饲主之间约定 14 时 30 分剖猪，屠宰师傅会切下猪头、猪尾、四肢，这部分将由神猪饲主用来祭祀祖先，其余猪肉则依神猪饲主决定，是否保留或贩售。 (出处：台北县三峡镇民俗及有关文物普查表、新北市民俗“三峡长福岩清水祖师圣诞祭典”及“三角涌迎尪公”保存维护计划)
文化背景
一、三峡长福岩清水祖师圣诞祭典活动传承了数百年来移民社会敬天、尊神的深邃文化传统，且由七股信众轮办，未曾脱序，为当今大三莺地区重要庙埕文化标的，具有传统性。 二、祭典活动发展成突出的神猪竞赛与祖师公圣诞相结合之信仰特色，绝异于其他地域，不仅丰富了仪式与意旨，更是当今北台湾地区广为人知的祭典，具有地方性。 三、祭典活动系以轮祀营造族群和谐，凝聚乡情氛围，并反映出安溪籍移民早期拓垦文化遗留之人群信仰特质，具有历史性。 四、祭典活动由七股姓氏轮祀，并发展出华丽的神猪装饰艺术，深具特殊文化价值；且在祭典后，习惯上均将猪公肉分享亲朋好友，借讨吉利，其敬天法祖与敦亲睦邻之精神，具有文化性。 五、开猪礼、食平安等，深具缅怀先民普渡济众之文化真谛，在同类型祭典中属最经典，亦最受瞩目者，且成其他地方观摩之对象，具有典范性。 六、三峡长福岩素有“东方雕塑艺术殿堂”之美誉，足增清水祖师公圣诞祭典活动之无形文化资产生命力。