快速理解
安溪人进入台北盆地南缘浅山地带，种植稻米与茶叶遭遇虫害，在山地种茶，开采开采樟脑与大菁染料，时常遭受泰雅族的攻击，挖掘煤矿易得肺病，使得安溪人的生存环境显得艰辛，也因此在困厄中越需要信仰的力量加以慰借，于是信仰原乡的清水祖师与尪公，希望尪公能驱逐害虫、调解原汉冲突、医治病体，尪公成为维护人身安全与经济利益的神祇，形成许多聚落迎请尪公办理年例祭典。 日治时期各年例聚落迎尪公是一庄过一庄，范围涵盖今日的三峡区、莺歌区、树林区柑园、大溪区中庄，时间从农历8月26日至9月初一，战后受到政府施行统一祭典政策的影响，使得尪公年例祭典表现得非常多元且复杂，“三角涌迎尪公”指的是统一祭典的部分，包含了三峡区、莺歌区部分、大溪区中庄，祭典时间集中在农历8月15日，年例聚落委托三峡长福岩向木栅忠顺庙与木栅、景美、万隆集应庙请尪公，再从三峡长福岩请尪公与清水祖师，同时迎请与地方有信仰关系之神明，迎请众神举办年例祭典。 三峡一带的许多聚落，传统上在农历正月迎清水祖师，俗称为“祖师公戏”，有着祈求整年平安的意涵，农历8月迎清水祖师与尪公，俗称为“尪公戏”，则是在岁末答谢平安，清水祖师与尪公信仰有着地方的历史记忆，年初与年尾的祭典成为民众重要的年中行事，构成地方社会的生活型态与岁时祭仪。
代表特徵
主要仪式：三峡长福岩每年农历8月14日上午，派员前往台北市文山地区之木栅忠顺庙、木栅集应庙，以及景美集应庙、万隆集应庙，将46尊尪公（尪妈）及香炉等恭请回到三峡长福岩，是日三峡长福岩并举办庄严之落马、犒军、演戏等活动。每年农历8月14日下午及8月15日上午，则供祭祀圈内之地方善信依事先登记之名册，将尪公（尪妈）及香炉，连同清水祖师公金身一并迎请回到各里，于每年农历8月15日中秋节当天举行遶境祭典活动，祈求借由“迎尪公”遶境活动之神威以去除农作物害虫，同时也祈求地方能风调雨顺而五谷丰登。 地方善信于每年农历8月15日中秋节当天举行遶境祭典活动后，会在8月15日当天，或至迟于8月17日前将尪公（尪妈）及香炉，连同清水祖师公金身一并恭送回到三峡长福岩，庙方8月17日当天会举办隆重之犒军仪式以慰劳天兵神将，并于8月18日将46尊尪公（尪妈）恭送回到台北市文山地区之木栅忠顺庙、木栅集应庙，以及景美集应庙、万隆集应庙，完成三峡长福岩一年一度之“迎尪公”民俗活动。
文化背景
一、俗称“尪公”的保仪尊王与保仪大夫，为台北盆地重要的神祇信仰，前往木栅、景美、万隆地区迎尪公为三峡地区主要年例信仰活动之一，各庄头都有迎尪公的仪式。清末以来相沿成俗，时至今日仍有许多新旧住户沿街摆设香案、添油香虔诚祭拜，深具古昔生活传承，具传统性。 二、三角涌迎尪公信仰活动起源于三峡地区安溪籍移民驱逐茶园水稻等虫害、守护农作之需求，形成全区各庄头普遍的民间信仰活动。目前许多地方仍具有昔日传统自然村所存留下来的地域空间，且由地方各里里长、耆宿及炉主担负活动之重要庶务工作，具地方性。 三、三角涌迎尪公原本由各庄头自行迎请，台湾光复后改由长福岩迎请，再由各庄头于中秋节时期迎请与遶境。此一信仰见证了昔日农业文明蜕变到当代工商社会都市文化的重要宗教活动，具有开发史上的重要意义，具历史性。 四、三角涌迎尪公遶境遍及各庄头大街小巷，民众参与度高，且多年来各庄头也发展出各具特色的祭祀型态，具文化性。 五、三角涌迎尪公结合地方老中青，甚至年纪更小的学子，展现出庶民文化地方生活经验的传承作为。此活动保存了传统汉人民间信仰卜炉主与小区域迎神遶境的祭祀型态特色，如此同一天分区迎神遶境在北台湾已不多见，具典范性。