快速理解
巴斯达隘祭典是赛夏族最重要的祭仪活动，巴斯达隘祭典连续三夜的通宵歌舞正是赛夏族精神的表现，只要有赛夏族人的存在一天，巴斯达隘祭典就会一直持续的举办下去，并依古老的方式进行不会改变。以下就对巴斯达隘祭典仪式的变迁做初步的探讨： 一、taai的神化由于taai的神话传说，提供赛夏族人深刻痛苦的异文化接触经验；一方面痛恨矮人生前在族群内的胡作非为，一方面在矮人死后农作物不再丰收，内心隐含着既恨又惧的矛盾心理，在整个巴斯达隘祭典祭典中也表现出极度兴奋高亢与凄凉悲切的情绪。taai 的神话深深烙印在族人脑海中，taai 一词已成为对“神”的称呼，这种超自然的信仰在社会文化整合层次上，仍作用于族群层次。 二、传统与变迁巴斯达隘祭典典举行时间是收获完成后的月圆时候；现在多固定于11月底。过去的祭典每年举行一次，因日治时期禁止经常性的大规模聚会，所以才被迫改为现在的方式，每二年举行一次；十年则举行一次大祭。据赛夏族耆老章富美报导：十几年前的巴斯达隘祭典，充满神秘感，且不容许非亲友的平地人前往参加，几乎与外族人相隔绝，是属于族人高度私密性的祭仪。近年来巴斯达隘祭典由于外来社会的介入各级行政单位的观光计划，欠缺文化素养的大众传播媒体大事报导，似乎为外人视为一般性的“山地观光庆典”。三、分为南、北两祭团祭典场地，随着朱姓主祭的迁移而曾有过多次变动，原来全族聚集在同一地点一起举行的仪式，在七、八十年前左右分为南、北二祭团，南祭团在向天湖举行，北祭团在新竹县五峰乡大隘社举行。苗栗县赛夏族属于南祭团，巴斯达隘祭典的主祭者为朱姓大宗，而朱姓大宗位居南祭团，故南祭团为此祭仪之正宗，比北祭团享有特殊之地位，其特殊点如下：1.祭仪上的各项目比北祭团提早一日行。2.举行ajalaihou 协调会的地方，永远在他们族群发祥地中港溪合流处。3.主祭者朱姓可制作patbutu 神鞭来驱邪祈晴，北祭团不能制作。4.可以进行sumama 涂泥的仪式。5.较遵守传统仪节，不朝革新的方向。赛夏族南祭团的祭场，早年设在蓬莱村附近的小东河，因为太接近平地，易受干扰，迁移到南江村的东江新后方。十几年前又移往向天湖，以主祭者朱阿良的家门前做祭场。由于祭场太小，外地参观者日益增多，在民国六十五年（1976年）的十年大祭时迁至今日较宽敞的祭场。（海拔738公尺）。
代表特徵
主要仪式：巴斯达隘祭典的祭典程序分为迎灵raraol 、延灵kisirinaolan 、娱灵kisitomal、逐灵papatnawasak、送灵papaosa五个阶段举行，由约定祭期kakawas 开始，是在巴斯达隘祭典典期间扮演重要的通告和保护角色。仪式正式举行的六天五夜，祭典过程如下： （一）祭前仪节1.约定祭期kakawas：于九月份在北祭团商谈祭期。Kawas 为天的意思，也就是向天申明举行祭典的日期。2.结芒草约期：在kakawas 之后举行，过去没有日历，为了不要忘记，就在一条长绳打成一个个结，结的数量和到举行祭典的日数一样，然后逐日的早上剪掉一个结，直到举行祭典之日。3.讨论会babalon：不定期举行讨论会，朱姓主动与各姓沟通，听取各方面的意见，以办好巴斯达隘祭典。4.协调会ayalaiou：于11月初在中港溪的东河、南河汇流处举行。各部落的姓氏长老或代表（含南北两祭团）及唱歌者必须参加，一般在上午举行，近中午结束，结束前必须练习祭歌。会议重点是将巴斯达隘祭典的重要意义及应注意事项重新强调。5.绑芒草结umosig：由朱姓送至各姓，umosig 是为了防范矮灵作祟。在ajalaihou 之后，即将umosig 系在身上，其他如门楣、车、谷物、臼、农具、猎具、厨房、桌椅、厅堂等等都要绑上，直到祭典完毕才可除去。6.预备haha λ oan：准备之意，由主祭者领导大家分头准备各项祭品、安排人员、练唱祭歌等。朱姓所有媳妇、女婿都要参与祭典期间的各项工作。 （二）祭典仪式1.迎灵raraol 及赎罪调解sinsinombl：第一天于11月14日上午开始，代表至会灵所调解上次祭典以后二年间，所发生之争执不平事。由朱姓拿铜板或silo串珠及太白酒，向矮灵求赦。姓氏之间的争执，由二姓长老合饮表示和解。家中争执由家长与朱姓合饮表示得到矮灵的宽恕。各姓氏向朱姓办理，朱姓则向风姓长老办理。2.祭告祖先homabes：杀猪后分配各户，由朱姓、风姓主持祭告祖先仪式，要用奉献的仪式恭请矮灵降临。各社各姓氏的代表陪同向东方走，约离祭场30～40丈的地方，向着东方把供物奉献给taai，即结束回来。3.荐晚餐paksau 及招灵rumaol：第二天清晨朱姓长老在祭场荐矮祖妣。祭场开始唱祭歌的第一章raraol（招请歌），由朱姓媳妇桩米，男士打tinaobun（米糕）。主祭者要在矮灵的神位前放烟斗、鱼和泉水，近接kokoyuao（矮妣）前来。这个仪式仅有朱家才能参与，别姓赛夏族人及外族人不可参加。4.延灵kisinaulang：第二天傍晚各姓代表迎接矮灵至会灵所（祭屋）主祭者和朱家长老要在祭屋指挥祭典，外人不能接近或窥看。祭场举行迎灵之舞到天黑，不作通宵之舞，第三天清晨再跳一段舞，然后大家解散。5.娱灵kisitomal：第三天傍晚至主祭家的祭场举行歌舞，一直到第四天清晨，所唱之歌为kisitoma（真实之歌）云，舞法向右旋就像蛇的卷法，围成圈手拉手，向右绕圈子跳舞，娱灵只有歌舞无仪式。歌舞进行约一小时，由朱姓男子护送蛇鞭p a p u t o l 进场，主祭者和朱姓长老在祭场中央挥动蛇鞭，赛夏妇女可抱婴儿，让孩子摸挥蛇鞭人的手臂，祈求小孩的健康。6.逐灵kisipapatnawasak：第四天傍晚与前一日同样举行歌舞，一直至午夜后歌舞停止，所唱之歌为kisipapatnaural（送别之歌）。7.训话komawas：第四天午夜由朱姓及风姓长老站在臼上训话，训诫族众虔诚致祭，检讨两年族内的情形，勉励大家要团结一致，维持赛夏族光荣的传统。8.巡酒paraomarawak：训话完毕后，主祭者持酒向众族巡酒。把赛夏族的传统pinosaksn放在舞圈中间，先敬长老，再由工作人员拿着酒壶和酒杯，走近跳舞行列，倒酒给自己前面的舞者。唱过一巡后，再到圈外倒酒给观众喝，歌舞跳到天亮。9.送灵kisipapaosa：第六天清晨送灵仪式，仪式分成好几个阶段。10.馈粮papasibilil 及丢弃芒草结tomana enosig：第六天清晨由朱姓族人为矮人作粮，由两个青年（一为朱姓，一为其他姓氏）去山上砍回长约3尺的竹叶枝2枝跑回来，此时两名朱姓媳妇取下插在屋里的避邪芒草及包好的米糕（馈粮，矮灵旅中食粮），抱出祭屋外等二男人归来。当砍竹叶枝青年快到祭场时，两名朱姓媳妇绕祭场一周，然后往东跑把芒草结和米糕丢到地上，两个青年紧追在后，并丢弃竹叶枝在同一点，两名朱姓媳妇立刻跑回祭屋内，不能出来。当两个青年去砍竹叶枝时，族人再祭场中围成一个圆形。当两名朱姓媳妇由祭屋向外跑时，族人把手上的芒草结往东方丢弃，并跳高喊着hui 之后仪式就结束。11.涂泥sumama：第六天清晨举行涂泥仪式，青壮男子皆离舞列，只留妇女老弱重作舞圈歌舞，二男子取涂上泥浆的米笾，将之涂在舞群中妇女背上，由右向左，再由左向右，每人涂两次，以避免矮灵返来纠缠及袪除病痛。泥浆是由祭场挖个洞加水搅成，并涂在米笾及蛇鞭使用。擦过的米笾及蛇鞭必顺丢弃在丢芒草的地方，任何人绝不能去碰，第二天才能把今年制的蛇鞭检回来。12.伐榛木marekasibook：在涂泥仪式前，派二名前往砍榛树，涂泥仪式后，大家休息等待，砍榛树者将归时，歌舞复起。将榛树绑芒草结，树头架于屋顶，树尾架于叉形树杆上使成平行，榛树架好后，歌舞亦停止。13.跳抓芒草结kasu-enosig：榛树架好后，由长老率领舞队青年依次跳取芒草结，第一次由朱姓给跳者少许泥土，附于手掌中，每人约跳3 次。14.堕架pasaha ka sasol si β u λ ok：当芒草结已去一半时，榛树尽量放低，赛夏族青年齐集树梢下，争抢树梢或抓树叶，并往东方丢弃。15.令毁架者饮酒pakas bavui：主祭者指定两名并令饮酒。16.毁架pasu rin λ ao：主祭者令毁架者卸下榛树，卸下之后毁架者藏在会灵所。17.折碎榛木tomiotoi si β u λ ok：青年齐力将树枝折毁，由一分为二，再分为四，直到无法再折断为止，然后向东方丢弃。 （三）祭后仪节1.赏劳hoema?on rinλao：朱家以酒、餈犒赏毁架者，在祭场提供餈由众人抢食共享。2.答谢庆功宴hoema?on no kinasλinλawan：每次巴斯达隘祭典中要宴请朱祭司全家及参与巴斯达隘祭典有劳者，此一庆功宴是事先安排的，由各姓氏轮流。赛夏族认为轮到之家，则表示德、福、喜集于此家。3.送矮妣于野pakrolrol he koko：在庆功宴之家完成“送矮妣于野”仪节。赛夏族巴斯达隘祭典除多个复杂的步骤程序外，还使用各种不同的植物、器物，象征不同的意义以达到不同的作用。1.舞帽（kirakil）：祭典前由各姓制作，用来巡行在舞蹈队伍中间。2.臀铃（tabaa’sang）：妇女跳舞时绑在背后靠臀的地方，产生的声音做节奏，为舞步和祭歌引导。3.蛇鞭（paputol）：为娱灵时由主祭者和朱姓长老使用。每次巴斯达隘祭典要制作一条，与上次祭典的蛇鞭一起使用，祭典结束后把旧的丢弃，新的留到下次使用。4.十年大祭旗（sinaton）：由豆姓制作，豆姓和丝姓轮流背负，芎姓当助手，但不能背大祭旗，其他姓氏也不能碰祭旗。Sinaton在祭典第三天kisitomal时出场，那天傍晚由背旗者背着绕场2～3圈，然后把大祭旗固定在架子上。每隔一段时间就要绕场一圈，任何人不可阻挡。赛夏族人一生中要摸背旗者的背两次，第一次是出生后第一次十年大祭，第二次是长大成人后自己去摸背。赛夏族的巴斯达隘祭典与排湾族的五年祭为台湾现存原住民传统祭仪中硕果仅存的祭仪。也是赛夏族人在外族(泰雅族与客家人)不断冲击，不得不废弃他们固有宗教祭仪的情境下，还能在他们心目中占有极重要地位的一种祭仪。族人也一再表示：只要有赛夏族人存在，巴斯达隘祭典终将被慎重地举行，巴斯达隘祭典将与赛夏族人共存亡。
文化背景
赛夏族内最重要的传统仪式，仪式反应独特的历史观（与达隘之传说）、祭典歌舞呈现赛夏民族艺术，祭典前后筹备、仪式器物制作等等皆具有传承族群文化知识的特殊性。现今仅存在向天湖、大隘村两处，具地方特色及民族文化发展重要意义。