快速理解
’a’owaz是赛夏族人向天神koko' wa:on祈求能风调雨顺，农作物丰收，族人能安居乐业生活。是赛夏族农耕小米文化的象征，为全族性的祭仪早期为四种祭仪分别是祈晴祭、祈雨祭、祈镇风、祈驱疫，祭典执行的内容会随着目的而不同，但是随着时代的变迁，现在镇风祭已废止，而祈雨祭、祈晴祭和驱疫祭合并成为祈天祭。1945年之后，祈天祭每年举行，并未中断，历次祭典仪式大致依照旧俗并无改变，并与文献记载之仪式过程相符。在历史与社会变迁下，具文化生命力，持续传承与实践，保留完整的祭典仪式结构。
代表特徵
主要仪式：’a’owaz的举行日期是以农历元旦以后，农事已经播种的时机为准，过去曾定于农历二月十五日左右，正逢农作物发出新芽的时间，但现今祭典多固定于农历三月份举行，最后就以三月十五日为基准。’a’owaz每年随paSta’ay的举行与否间隔举行大祭，若当年举行paSta’ay则举行小祭，若无举行paSta’ay则举行大祭，大祭祭期三天，小祭祭期则只有一天。 ’a’owaz仪式流程如下： （一） 大祭： 1. 日期： 祭典前一个月左右，大祭之主祭暨祭团长老们先行会商决定祈天祭举行之日期，大祭为期三天。 2. 祭前仪节： 祭典前一天中午，章姓长老会同潘姓长老至主祭家中，向主祭提出发起举行祭典之要求，并讨论此次祭典各个仪式进行之细节。下午则进行romhaep（竹占仪式）选出本次祭典的nomhomabos（意为捧供品之人，其在祈天祭地位仅次于主祭）。由章姓长老向占卜师敬酒，给予红包并说明此次romhaep之目的与意义，接着众人依序向占卜师敬酒，之后长老们依序将符合资格的潘姓男子姓名列出，再由占卜师进行romhaep并选出两位nomhomabos。 3. 第一天： 当日上午主祭、赛夏族各姓氏长老以及族人齐聚于中港溪的东河溪、蓬莱溪汇流处举行’a’iyalahoe:（河边会谈），此会议目的在于检讨上次祭典的缺失、经费运用及本次祭典之注意事项等，通常会讨论至近午餐时分，第一天结束。 4. 祭典第二天： 当日上午在祭场（蓬莱溪中庄河段）进行杀猪仪式，猪只由祭团的年轻男子成员负责杀猪、预制祭祀用之竹杯与竹签，媳妇负责猪肉之清洁与烹煮，除猪肉外也蒸煮中午食用之糯米饭。 前述工作准备好后，就开始祭祀tatini’（祖灵），由各姓氏长老代表族人致祭，长老们左手持装满酒之竹杯，右手持肉串，面向东方，立于祭场大树前（树旁之地已事先除草整平），参与之族人分列于后，由各姓氏长老轮流致祷词，希望tatini’能保佑今年风调雨顺、农作物丰收。 长老致词后将竹杯及肉串插于大树前地上，再致祷词，最后再行礼结束仪式。接着开始午餐，食物为糯米饭和猪肉（当日所杀之猪，另留半只于隔天使用），在场者不论是否为赛夏族族人均可一起进食，第二天结束。 5. 祭典第三天： 当日早上族人抵达祭场后，每人（户）缴交购买糯米的费用，祭屋（屋内供奉tatini’）旁的厨房则由祭团之媳妇蒸煮糯米，除了族人外，严禁非族人进入祭屋，主祭则会在祭屋内之火塘旁主持SinSinamol（告解）仪式。之后由本次祭典选出的两位nomhomabos将预先订购的一袋tata’（小米）取出，加入上次祈天祭留下的一束tata’，而后将所有tata’置于方形之木制铁丝框架中，悬吊于火塘上方烤熟。 中午时，待厨房蒸煮之糯米已熟，祭团男子将糯米揉成一粒粒约橘子般大的饭团，置于数个米笾中，杀猪仪式未接触猪肉的祭团媳妇亦可一起揉饭团。饭团做好后，将所有人集中于祭场，门窗紧闭，由祭团男子两人一组端着米笾发放糯米团，此即为当日午餐，不论是否为族人皆可食用，但用餐过程绝对不能喝水或饮料，也不能到户外去，孕妇则绝对不可吃饭团。 约下午时，祭屋内之tata’烤熟时，其中一位nomhomabos将其中一小束tata’放入上午拿出之小米袋中，此一束tata’可用于久旱不雨而举行的临时祭典。之后两位nomhomabos将其余烤熟的tata’移至一大米笾中，二人将鞋脱去以脚踩tata’脱穗，过程中祭屋开放，族人皆可去摸二人之肩臂，尤其是从未参加祭典者，此即talsapal（拍肩仪式）。接着由祭团媳妇将小米踩脱于穗，之后将米臼推至祭屋火塘旁，将已脱穗之tata’置其内，先由两位nomhomabos象征性舂之，而此时再度开放族人行talsapal，之后由潘、钱、根姓之媳妇轮流舂米，凡欲舂米之媳妇必须先进行过talsapal（但前一日杀猪仪式接触过猪肉者除外）。 待小米大致舂好时，厨房亦已烧好热水等待，其中一位nomhomabos持米笾将小米壳筛出，此时族人仍可进行talsapal，待小米全部舂好时，两位nomhomabos将所有小米集中于臼内，由二人再象征性持杵舂米，并进行最后一次talsapal。小米筛好后由其中一位nomhomabos集中于米笾内，并以另一米笾覆盖，与另外一位nomhomabos一起携往厨房，途中任何人皆不得碰触此二人。小米之筛洗、蒸煮过程均由两位nomhomabos进行，木制蒸笼是由芒草为底层，防止小米流失。蒸煮过程中两位nomhomabos一起切前一日留下的猪肉，并做好献祭之肉串。另外还要准备一个小米笾，上置七叠（两片一叠）之rikar树叶。 傍晚时，小米蒸熟后，先由其中一位nomhomabos取煮熟的小米在rikar树叶上各放少许，米笾中央放置两串贝珠，其于小米由祭团成员揉成小饭团。此时参与祭典者皆进入祭场内，祭团青年将小饭团分发众人食用，一样不可喝水或任何饮料，孕妇则绝对不可吃饭团。 之后主祭及各姓氏长老持肉串与装酒之竹杯，其中一位nomhomabos捧着装小米和贝珠之米笾，一起到离祭场左方一百多公尺之竹林内献祭，其于族人则全部留于祭场内。竹林内，长老们面向东方轮流祝祷，祈求雨雾之神平时能藏于高山岩洞，或远飏大海之滨，等到族人需要时再请诸神回来。祝祷完成后，长老们将肉串及竹杯插于地上，米笾中的小米和贝珠则由两位nomhomabos一起抛献于地上，献祭完成后回到祭场内，途中不可回头，否则献祭会失效。回到祭场内后，此时在分食前一天所留下的猪肉，之后门窗大开，参与者不再逗留而离开祭场返家，祭典结束。人类最早的宗教宗拜形式是自然崇拜，也就是将自然物或自然力化为神灵，并且把怠情和愿望寄托在自然神身上，祈天祭的tatini是koko wa:en，她是雷神之女，也就是由自然力所化身的神灵，因此，祈天祭在本质上来看，是属于宗教崇拜。 （二） 小祭： 小祭的祭期仅一天，仪式与大祭的第三天相同。
文化背景
(1) ’a’owaz是赛夏族人向天神koko' wa:on祈求能风调雨顺，农作物丰收，族人能安居乐业生活。是赛夏族农耕小米文化的象征，为全族性的祭仪早期为四种祭仪分别是祈晴祭、祈雨祭、祈镇风、祈驱疫，祭典执行的内容会随着目的而不同，但是随着时代的变迁，现在镇风祭已废止，而祈雨祭、祈晴祭和驱疫祭合并成为祈天祭，由潘姓主祭，民间高度认同，并持续自主、自发参与。 (2) ’a’owaz的举办都在农历三月份举行，以三月十五日为基准。’a’owaz每年随paSta’ay的举行与否间隔举行大祭(西元单数年），若当年举行paSta’ay，’a’owaz就举行小祭（西元双数年），若无举行paSta’ay，’a’owaz就举行大祭。大祭祭期三天，小祭祭期则只有一天。根据耆老记忆所及，1945年之后，祈天祭每年举行，并未中断，历次祭典仪式大致依照旧俗并无改变，并与文献记载之仪式过程相符。在历史与社会 变迁下，具文化生命力，持续传承与实践，保留完整的祭典仪式结构。 (3) 传统上的祈天祭是由撒万（Sa:wan）氏族所主持，今日对应的姓氏为潘姓、钱姓、根姓三姓。不论大、小祭，祭典的主祭皆为潘姓。此处所谓潘姓主祭，范围较Sa:wan氏族要小得多，仅限于目前居住在南庄乡蓬莱村的潘姓家族。现今主祭人选的产生是由romhaep（竹占仪式）决定。至今仍保存着传统形式持续举行，主持祭仪的Sa:wan氏族扮演着重要角色，在各家族间能凝聚共识并取得信任，积极参与祭典，鲜明的性别分工，可看见彼此合作、经验传授的族群和谐关系。不分老少，家族积极参与，凸显出赛夏族对祈天祭的高度重视，其表现形式及实践仍保留表现原住民族文化之历史重要性也展现出部落传统组织文化显著性和传承性。