快速理解
一、关渡妈祖在北台湾的信仰中，占着极为重要地位，祂能够成为台北市民间信仰的代表神祇，成了北台湾各地区迎神赛会必须迎请的神明，并以轮庄、年例等方式进行，探究其形成的因素中归纳有以下三点(简有庆《北有关渡妈──关渡妈祖的信仰及其年例的变迁》论文)： (一)关渡宫建庙的年代与台北盆地汉人拓垦的年代相符：由于建庙的历史在正史的记载为清康熙51年（1712年），比起康48年（1709年）台北地区最早成立的“陈赖章”垦号仅相去三载；又提倡建庙者为当时的大鸡笼通事赖科鸠集汉番民众而建；以及邻近聚落的开辟也与关渡宫的香灯田产有关，所以关渡妈祖的信仰与北台湾的开发关系密切。 (二)关渡宫建庙地理交通位置之影响加重其信仰的知名度：关渡宫以其所在地干豆门的谐音所命名，先民入垦台北盆地时，最方便的交通工具就是行驶于淡水河水系的船只，且都得先进入干豆门峡口才能到达他们的目的地。加上日治时期以前庙址位在关渡门山麓，当船只通过干豆门时都能眺望坐镇于关渡宫内的妈祖，因而造成了台北盆地内外众所皆知的妈祖信仰。 (三)关渡宫的信仰以传说、神迹故事为基础向外扩散：包括关渡宫创建时期的传说，以及关渡妈祖在北台各地巡历所留下来的神迹故事，这些故事可能把发生于各个阶段修庙、迁庙的事件，都集中于草创时期。再加上关渡宫旧址的地理环境(在堪舆风水学上属于象鼻宝穴，与对岸的狮仔头堪称“狮象捍门”)，以及关渡分潮的自然景观，使更蒙上神秘的色彩。 二、北台湾迎请关渡妈祖的习俗，大概在清领时期就已开始，以新北市八里龙形人士于日治明治29年（1896年）冒险抢救关渡二妈金身的行动，可证实关渡二妈在清领末期已是极为重要的神明，才会让对岸的居民冒着生命危险来抢救。不过，北台湾真正大规模开始迎请关渡妈祖，大约是在日治初期开始(据简有庆先生的论文)。关渡当地的交通除了水运外，于明治34年（1901年）又多了北淡线铁路的通过，让妈信祖仰透过铁路的网络而到达北台湾各地。此外，日治初期台湾发生了严重鼠疫，疫情以台北地区人数最多的大稻埕鼠疫最为猖獗，听闻关渡二妈受日军泼油焚烧却金身不坏，居民相继迎请，适疫情亦 逐渐缓和，其后更带动北台湾迎请妈祖的风潮。 三、关渡宫的妈祖信仰，是由开基的“大妈”、于基隆河岸拾获的“二妈”和被称为医生妈的“三妈”三者融合而成。其中关渡二妈在北台因灵验事迹不断，所以吸引了众多的信徒前往膜拜或是迎请。请妈祖的动机也就随之拓展。迎妈祖的事由可以分成下列几大类(据简有庆先生论文)：(一)平息瘟疫。(二)驱除虫害。(三)祈雨抗涝。(四)阻绝风灾。(五)解除地方不靖。(六)抵御外患。 四、迎请关渡妈祖的活动长久下来形成固定的习俗之后，就开始有“年例”的形成。因为大部分的聚落偏爱迎请相当灵验的关渡二妈，后来往往会出现“撞期”，所以庙方规定于每年的正月初一日零时开始开放让各聚落的代表人来“刈单”，只要有出现日期重叠的聚落，在现场就以“流阄”（即抽签）的方式解决。原则上庙方将每年固定迎请日期的聚落做保留，不固定时间且时间重叠的聚落团体才以流阄的方式处理。后来很多聚落为了方便，改以“年例”的方式迎请妈祖。“年例”是迎请聚落或团体自发性地将请妈祖的日期固定下来，在该聚落间将祭祀关渡妈祖这一天称之为“关渡妈年例”。 五、由于多半的信徒会指名要“二妈”，其特色是“黑面、软身、大尊”的妈祖神像，故以往关渡宫妈祖像有供不应求情形，后经大量复制，现已改善。依该宫99年的登记簿，妈祖被迎请，按地域与共通习俗分成下列主要几大地区：(一)关渡宫五角头。(二)东北角地区(双溪等)。(三)东北角地区(贡寮等)。(四)北海岸地区(基隆、万里、金山等)、(五)淡水、三芝、石门等地区。(六)瑞芳、汐止、平溪等地区。(七)士林、内湖等地区。(八)旧台北市区。(九)海山、新庄等地区。(十)宜兰地区。(十一)深坑、石碇、坪林等地区。(十二)桃园、新竹等地区。可见“迎请关渡妈祖”是整个北台湾共同的信仰活动，而非仅限于台北市一地而已。
代表特徵
主要仪式：一、刈单： (一)是迎请关渡妈祖的第一道手续，各聚落要到关渡宫迎请妈祖时，都要事先与关渡宫登记，称之为“刈单”。现因拥有六十多尊的妈祖神像，有的聚落会要求迎请特定某尊妈祖，若无撞期则允以登记；如有重叠者，另安排其他相近尺寸的妈祖分身代替。确定好要请哪一尊妈祖神像后，须缴交固定的“压炉金”（庙方称“香灯钱”，但也有在送妈祖时缴交），并开立收据以为刈单的凭证。现今团体大多采年例，只需事先透过电话，就能完成刈单，不过少数非年例但定期（如两年、三年、四年、五年等）迎请的聚落，仍习惯在农历年初时前往关渡宫登记。 (二)前往关渡宫刈单不单只是为了请妈祖而来登记，在深坑、石碇、坪林地区，每逢五年一次的迎妈祖之年，年初由当地的区公所及里长一起至关渡宫刈单之外，最重要的就是向妈祖焚香禀报迎请事由，并且向庙方索取妈祖符，迨回到里上之后发放给里民，自当天起至迎妈祖当日前的每个初一、十五日都要犒军，发妈祖符当天也要犒军，此举动可视为“放军”。 (三)许多聚落请关渡妈不见得是直接到关渡宫请神，因早年交通不便，故采以“上流下接”的轮庄接续方式进行。而这些串连在一起的轮庄聚落，往往都是属于同一个祭祀圈或行政区范围，例如新北市的双溪区、贡寮区澳底，或金山区、万里区，或宜兰市等。 二、阵头表演： 不论是到前一个迎请的聚落或是直接到关渡宫请神者，该聚落或团体都会依照古礼准备鼓乐阵头前往迎请。 三、焚香禀报、烧起马金： 迎请时，要准备“金香炮烛”祭拜并向妈祖禀报迎请的聚落及事由，此称之为“起马”。有的聚落团体聘有报马仔，在头人焚香禀报之后，报马仔也需在妈祖面前敲起手中的报马锣起马，并将要沿途发放的报马仔饼（一般饼干或咸光饼）放在供桌上祭拜。同时请神队伍中的阵头，也需在庙前表演一番，称之为“参礼”或是“拜庙”，为阵头向妈祖起马的示意。焚烧金纸又称“起马金”）后，妈祖就差不多要正式启驾。 四、点交（非直接至关渡宫迎请者）。 五、恭请圣母登轿： 正式启驾时，头人会请庙方鸣钟击鼓，并在阵头的喧闹声中将妈祖神像抬上神轿或车上。以北投五角头迎请关渡宫天上圣母仪式程序为例，包括：(一)典礼开始。(二)主祭者就位。(三)陪祭者就位。(四)行上香礼。(五)行献礼：献花、献果、献帛。(六)恭读疏文。(七)全体向天上圣母行三鞠躬礼。(八)礼成。 六、放起马炮： 当神轿要离开现场时，就要燃放鞭炮是为“起马炮”。 七、恭送圣母銮驾（非至关渡宫迎请者）
文化背景
1.各地区以年例或轮庄请“关渡妈”(复制分身60多尊，具黑面、软身之特征，并每年换外装)，持续百年以上，已形成北台湾“关渡妈”之信仰圈。 2.请“关渡妈”习俗与日治时代大稻埕鼠疫有关，其后扩及除虫、祈雨、防灾、御敌等功能，具有历史性意义，并已结合成特殊之生活文化价值。 3.以关渡宫为中心，带动整个信仰圈内(含双北、基隆、宜兰、桃园等)，高频率之大小祭典及遶境活动(每年三百件以上)，已蔚为北台湾妈祖信仰之最大特色。 4.具备传统性、地方性、历史性、文化性及典范性，且保存团体适任持续传承与发扬，值得登录保存。