快速理解
1.举办日期与时机 “Puljetji佳兴Taljiyalep家族婚礼歌谣”于排湾族婚礼仪式中举行。
2.起源 不论是在何种场合，排湾族皆善于以歌谣吟唱的方式进行叙述及表达情感。根据廖秋吉与周明杰分别于古楼村及平和村所进行的歌谣调查，大致将排湾族的歌谣归纳为祭仪歌谣与生活歌谣。祭仪歌谣的作用为与神沟通；生活歌谣则包含婚礼歌谣、工作歌谣、勇士歌、叙述歌谣、情歌等。佳兴部落所处的位置为中排湾的最北边、北排湾的最南边，在中、北排湾文化的交界处，因此融合两者的特色。目前佳兴婚礼歌谣共有四种曲调，依照不同场合吟唱。由于排湾族为社会阶级严谨的原住民，族人必须根据自己的阶级吟唱相符合地位的歌谣。例如分封的头目，其吟唱的歌谣句数不可高过原本头目的句数。婚礼歌谣除了身分资格符合者才可吟唱之外，另一个条件为被吟唱者必须为处子之身，因为歌谣标榜的是纯洁与家族荣耀。虽然平民也会吟唱婚礼歌谣，但其曲调或内容类似生活歌谣或祭典歌谣，任何人都可以吟唱，较无特殊之处。在现今社会中，排湾族婚礼歌谣有失传的危机。
3.发展概况 排湾族的传统婚礼大致包含以下流程：婚前定情、求婚、送柴薪礼、竖秋千架、送聘礼与成婚。在日治时期，台湾总督府认为旧有的排湾族婚礼，酿酒、杀猪，同时全社还举行2至3日的酒宴，容易引发冲突事件，于是提出“婚姻的旧惯改善”，简称“婚姻改善”，规定排湾族缩短婚礼时间、废止酒宴歌舞、聘物改用金钱等，并且以“神式结婚”（日本传统婚礼模式，指在神社内举行的婚礼）取代传统婚礼。佳兴部落族人邱霄凤表示，日治时期及战后国民政府时期因有一段时间禁止原住民族传统婚礼仪式，因此文化失传相当严重。1964年族人开始恢复传统婚礼，并重新吟唱婚礼歌谣。排湾族婚礼歌谣又以佳兴部落保存最为完整。然而佳兴部落的婚礼歌谣，不论是在日治时期或战后的各种文献纪录，皆以婚礼仪式本身为主，对婚礼歌谣未有太多着墨。虽然有一些学者针对台湾民谣或原住民族音乐进行调查，但内容多为采谱或简单记述，并未有较深入的研究分析。在1970年前后，族人开始以录音机记录佳兴部落排湾族婚礼歌谣，最初只收集20几句。但透过不断的聚会、吟唱，排湾族耆老们逐渐记起遗失的歌词。目前佳兴部落排湾族婚礼歌谣大约已记录30几句，其他部落则约10句上下。
代表特徵
主要仪式：1.仪式过程1或第一天（如何筹备与筹备所使用的器物或材料、仪式过程、仪式特色） “Puljetji佳兴Taljiyalep家族婚礼歌谣”分成“座式歌谣”与“立式歌谣”，吟唱时机依照当时的场合选择。“立式歌谣”多于祭仪进行时、结婚当天或唱完“座式歌谣”后进行。以下依照婚礼歌谣发生的先后顺序说明。 “puljea生命赞颂曲”约在婚礼前一个月开始每晚夜间吟唱，主要内容为赞颂新娘家族，属座式歌谣。歌词内容包含声词（bansu）与实词（vukai）。不同于一般的歌谣，由于〈puljea〉的实词是家族传承下来的，因此演唱时不会有即兴创作的情形，也没有领唱的人。此外，因歌词顺序不能颠倒，故吟唱前会有一个人负责提一句歌词，之后众人再以两部合声式唱法齐唱。演唱时，每一段歌词中间和结尾处会加入声词形成对句，因为佳兴贵族强调配对，这样成对的歌谣，象征婚礼仪式新郎所下聘的聘礼要成双成对一般。目前完整的35句歌词唱完约需要40分钟，歌词的顺序会配合场合稍作调整。若要先尊荣男方，歌词的第三句必须调整至第一句吟唱。 “uwanaiyuin迎聘曲”为婚礼当天吟唱，属立式歌谣。传统婚礼当天，亲友会陪伴新娘躲到山上，等待新郎找到新娘时，因新娘的双脚不能着地走路，新郎必须用耙子当作梯子请新娘上轿，家团的妇女便会彼此勾手在迎亲队伍前，一边吟唱迎聘曲一边行进至家屋前，再带领队伍前往会场。迎聘曲第一句会先宣告家团的名字，而生命赞颂曲的部分歌词会直接引用在迎聘曲之中，其目的在于赞颂家屋的家威。迎聘曲除了在迎亲队伍行进时会吟唱，在秋千下验聘礼的仪式与秋千下的舞蹈，亦会与“iyuljaljai家族颂曲”、“luljemai联欢曲”交互吟唱。 家族颂曲在婚礼当天于秋千下聘礼时吟唱，属座式歌谣。此首歌谣的歌词和迎聘曲大部分相同，生命赞颂曲的歌词也会直接引用在家族颂曲，同样是为了赞颂家族。 最后的联欢曲可在年祭和婚礼时吟唱，属立式歌谣，是婚礼歌谣中，歌词最为轻松的。实词部分可即兴创作，依照领唱声词、实词、众人复诵、结尾声词的曲式进行。一句歌词的吟唱大约需要三分钟的时间。若依现场众人一问一答的创作延续，一首歌的时间没有限制。 2.仪式过程2或第二天（如何筹备与筹备所使用的器物或材料、仪式过程、仪式特色） “Puljetji佳兴Taljiyalep家族婚礼歌谣”的歌词为古词，非生活中会使用的词汇，往往一个词都包含了一个故事、一段历史。内容包含对祖先的告慰、婚礼的宣告、新娘婴孩时期、新娘成年后求婚及婚礼仪式情形、新娘的位阶、新娘家族的传统领域等。歌谣是具有时序性的。婚礼歌谣的架构大致的形式为：领唱声词→独唱实词→众人复诵→结尾声词 。多句歌词的形式为：起唱声词→第一句独唱实词→众人复诵→中间声词→第二句独唱实词→众人复诵→中间声词→（重复数句）→结束声词。 领唱是可以大家轮流担任，过去通常是年纪大的人担任起唱，因为对部落及家族历史源流相当了解清楚，而其中又以当家头目最适合担任起唱。因歌词都属于当家头目，其他族人无法代为起唱属于当家头目家族的歌词。在中间声词部分，会使用抖音或拉长音，让歌谣听起来更有层次与丰富。
文化背景
１、符合“原住民族文化资产处理办法”第10条第1项第1、2、3、4款： (１)排湾族的贵族头目传统婚礼大致流程包含婚前 定情、求婚、送柴薪礼、竖秋千架、送聘礼与成婚，而婚礼中所吟唱的歌谣代表者新娘的荣耀、尊贵、美丽的象征。 (２)排湾族婚礼歌谣歌词内容会描述新娘伟大的家世，以天然的地 理环境，或尊贵事物如琉璃珠、雄鹰羽毛等做为隐喻，并向土地、祖灵宣告家名。 (３)排湾族传统社会制度的建立与稳定性展现在排湾族传统婚礼严谨的规仪及婚礼歌谣谨守的准则。 (４)排湾族传统社会制度使排湾族婚礼歌谣代代传唱家格脉络，以维护传统部落社会阶序伦理。 ２、符合“口述传统登录认定及废止审查办法”第2条第1项第1、2款： (１)佳兴式婚礼歌谣的歌词为古词，非生活中会使用的词汇，其寓意深远，往往一个词都包含了一个故事、一段历史。内容包含对祖先的告慰、婚礼的宣告、新娘 婴孩时期、新娘成年后求婚及婚礼仪式情形、新娘的位阶、新娘家族的传统领域等。歌谣是具有秩序性的，透过歌谣的吟唱、流传，维持排湾族社会的阶序，保存排湾族的社会价值。 (２)日治时期以及国民政府来台初期，曾有禁止传统婚礼举措，致婚礼歌谣文化险面临失传。直到民国53年，才开始有族人恢复传统婚礼，并开始重新吟唱婚礼歌谣。由于佳兴部落地处位置，当时适时预防了日人对传统仪式干预、头目贵族家族持续有女儿婚嫁及于在民国80年前后开始以录音纪录婚礼歌谣，近年也不断进行歌谣采集及传承吟唱工作，因此保留了较完整的传统婚礼歌谣。