快速理解
“Puljetji佳兴部落手纹”的文化以传统领袖家族为中心，部落手纹图案可以呈现部落社会的阶序与伦理，展现排湾族传统社会位阶与职务脉络。对于佳兴部落排湾族人而言，手纹为重要的传统表征，具传统性、文化性与典范性 。 1.起源 由于缺乏文献纪载，关于“Puljetji佳兴部落手纹”的历史源流发展已难以考证，仅能从部落长者口述中加以了解。在清代巡台御史黄叔璥《台海使槎录》中记载分布于屏东县境内的排湾族纹身习俗：“土官、副土官、公廨，至娶妻后即于局背、胸膛、手臂、两腋，以铖刺花用黑烟文之，正土官刺人形，副土官、公廨祇刺墨花而已。女土官臂手掌亦刺墨花，此即尊卑之别。” 日治时期台湾总督府借由警察势力来管理原住民部落，并设立学校教化族人。此外，日本人也禁止族人向传统领袖缴纳赋税，禁止族人举办五年祭并取缔纹身，以彻底改变原住民族的社会制度、思想观念及生活方式 。因此，日本殖民政府的文化控制政策，使得佳兴部落手纹文化逐渐凋零。 2.相关传说 （无） 3.发展概况 根据佳兴部落长者口述，日治时期后期已彻底禁止施针纹手，战后初期国民政府亦禁止。对于重视社会阶序的排湾族人而言，手、身纹纪录就好比治理部落家族的携带式族谱，利用vicikan手、身纹、歌谣、故事等交给下一代 。 此外，手纹文化所代表的是排湾族的宇宙观（天命、生命）、社会观（组织、仪礼）、价值观（生活、文化）、还有人生观（照护、服从、分享）。排湾族手纹的图案包括河川、土地、蜘蛛纹、蛇纹、太阳、人形等，代表着阶级以及家族身分，例如只有传统领袖可使用挂勾纹图案。 手纹纹样依照传统刺纹方式刺在手背、手腕两侧及内侧，透过血缘脉络、图样的符号化，作为阶级秩序的记号 。 目前泰武乡佳兴部落仍留有手纹的耆老有孙江万花（dremedreman•taljiyalep）、刘郑宝秀（ukani•tjavung）及刘杨甜（tjibabay•tjarusagiv）等三位女士。
代表特徵
主要仪式：1.仪式过程 “Puljetji佳兴部落手纹”的纹手过程是在冬天所进行，过程中为避免外人干扰，家人以月桃席围起直径约2米的圆型空间，工匠与被纹手者就在其中完成纹手行为。纹手时工匠会取2只铁针，绑在木棒上，然后以小刀刀背敲打木棒，让刺针刺进手背皮肤中。进行纹手时，会准备一个竹篮，将它翻过来使其底部朝上，篮子上会再放一块布，被纹手者将要纹的一只手平放在布上面，手握住一个用布扎起来像棒球一样大小的布团，再将手放在布上接受纹手。另外，根据孙江万花女士口述：“工匠在纹手时，会先从一种鹅卵石上刮下粉末，再以钝刀沾粉末画上草图，至于人形纹的小圆圈，则以制作烟斗的竹子的中空部位沾粉末绘制。纹手的顺序是先纹手背再纹手指部位。工匠利用一天的时间先纹好一只手背，再利用一天的时间纹另一只手背，之后再各自花一天的时间分别纹左、右手手指部位，总共是四天。”在纹手完成后，纹手伤口快好时会取龙葵（samci）的叶子，将他打成汁并涂在伤口上可使纹路清晰与秀丽 。 2.仪式特色 以保存者孙江万花为例，孙江万花从小即住在佳兴部落，是佳兴部落目前的当家领导人（mamazangiljan）也是核心贵族中的长嗣（vusam），在部落中具有崇高的地位，因此得以纹手。其纹样有人形纹（pinarucaucau）、太阳形纹（pinaruqadav）、齿形纹（pinarualjialjis）波形纹（pinarukalavikav）、百步蛇纹（pinaruqungecu）、砧板纹（sinan tilju） 。 3.所使用的器物或材料 （无）
文化背景
第1款“民间高度认同，并持续自主、自发参与”：手纹文化历经日治时期禁令及国民政府延续日治政策 使其加速凋零。近年来政府及族人开始重视保存及推广，族人身体力行复振手纹文化。 第2款“显著反映族群或地方社会生活及文化之特色 ”：“手纹”诠释着排湾族传统社会阶序伦理，并与家族系谱密不可分。 第3款“其表现形式及实践仍保留一定之传统方式”：手纹纹样依照传统刺纹方式刺在手背、手腕两侧以 及内侧，透过血缘脉络、图样的符号化，作为阶级秩序的记号。