快速理解
当先民开拓澎湖之际，道教亦随之传入。澎湖县庙宇法师派别有普庵派、闾山派、疑似摩尼派三派，小法与乩童均为庙宇最基本且最密切的神职人员，小法祭祀科仪为宫庙各种神明庆典、庙会表演重要仪式，为本县民间独具特色之祭典仪式。
代表特徵
主要仪式：本县小法之培育，分为小法选取之方式、小法训练的过程及内容。 小法选取之方式： 一.选取地方有名望者的子弟 二.选取有固定职业之青年 三.王爷捉小法 四.城隍爷捉小法 小法之训练过程及内容，原则上小法的训练以就读国民小学1、2年级的学生为对象，培训一届小法最少要五个月的时间。其内容为： 1.开馆：在乡老、执事的支持，前辈法师指导，同门师兄弟协助下，由法师长主持，设教主神位后，择良辰吉时开馆，展开小法之训练。 2.请教主、安教主、净准小法：乡老通知准小法于吉日清晨双肩披红绫，由家长护送到庙报到，次由法师长在四垂亭下洗净准小法。 请教主： (一) 庙内科仪 (1)乡老及法师长上香。(2)焚化净水符令及盐米符令。 (3)请坛：请王爷乩童降坛。 (二) 在庙外请普庵教主科仪：于庙外之西北方设案桌，擡普庵教主神位辇轿，在王爷乩童带引下，出宫恭请普庵教主莅庙教导小法，其科仪如下 (1)洗净(2)开五营鞭(3)入神(4)请教主(5) 请普庵教主回庙 安教主： (1)开鞭(2) 召五营(3) 请普庵教主(4) 呈安教主疏文(5) 入神(6) 安座 净准小法：请普庵教主回庙安座后在宫内天公炉下烧鉎铊，此小法科仪疑似摩尼派及闾山派俗称大洗净，取鉎铊时法师长以左手掌心握盐、右手取鉎铊交左手再放入洗脸盆，后净准小法，庙方董事以毛巾为准小法擦拭脸部，表示为准小法除污秽。 拜教主： (1)指导准小法双手半握拳于前胸行礼。 (2)次右脚先跪在拜椅垫上，后左脚跟进，双手半握拳。 (3)上半身向前微倾，双手撑在拜垫上，头向前倾，参拜叩头，完成一叩首。行三跪九叩首礼，参拜教主后即成为普庵弟子，次参拜天公及主神即为仙史宫小法。 点小法：法师长持神笔沾朱砂于案前，在小法的头顶及嘴部点红，点头，意即打开小法的智慧；点嘴，表示使口齿清晰，学成后施法顺利。 点咒语簿：法师长在供桌上翻开咒语簿，普庵派念普庵大教主咒、闾山派念闾山门下灵通使咒，法师长念一句，小法跟着念一句，次法师长持神笔沾案桌上之朱砂，在每一句咒文的下方点一下，称之为点簿，一句一句点下来，表示学咒语顺畅如流。 饮相公酒：(1)设虎爷桌供品(2)开鞭(3)请神(4)开鞭(5)饮相公酒 升大符：以黄色纸书写大符，贴在庙内大殿桌上之横梁，谓之升大符，升前先敕大符(使大符神圣化)，敕符通常有2种，乩童持法器开五营或法师割舌尖，将其鲜血沾在大符敕令之字上，乐奏大三通升之，表示合境平安，欣欣向荣。
文化背景
1.“澎湖小法祭祀科仪”虽来自原乡，但在澎湖各宫庙里，随着年度固定的祭祀和配合宫庙的各类活动，已然传承数百年，不论是普庵派、闾山派、或者疑似为摩尼派的三个系统，于此一一被延续，透过祭祀科仪，澎湖小法仍然完全保留其传统性，且在宫庙文化中占有相当崇高的地位。 2.澎湖宫庙众多，小法系统虽全为上述三系统，但在各自发展的脉络上，有其特色，各种法事和大型活动上，呈现在地色彩，诸如王爷信仰的迎王、送王；宫庙修建的入火、出火等。不但延续传统的科仪，也有地方运作上的特殊作法，形诸于外的则从法服的搭配穿着，到法器上的应用，其地方性的特色和价值不言可喻。 3.“澎湖小法祭祀科仪”有其发展背景，各系统派别在各村发展上固然有其脉络，但也有部分因故而停辍，再求助别村别派传习。因此，有渊源深而传承远的众多宫庙小法祭祀科仪，也有半途改弦而丰富了演变事迹者，构筑成一种既单纯又时出成规的演化现象，其历史性值得深入探讨和记录。 4.“澎湖小法祭祀科仪”是为广大的信众与他们信仰的神祇而服务，其传承和科仪皆有定规，但在澎湖宫庙的演化与庙会活动的多样性，使之结合成相当具有文化性的体质，无论在送王或者宫庙入火等大型活动的祭祀上，皆有繁复的仪式与丰富的诠释，构筑成十分可观的“澎湖小法祭祀科仪”文化。