快速理解
上元节之起源，一说为汉代宫廷正月十五夜时京城解除宵禁，通宵达旦地祭祀“太一”所形成张灯结彩之古俗；一说为受佛教法事庆典之影响；一说为道教三官大帝之信仰，正月十五为“上元”，即天官大帝的圣诞日，也是澎湖人对元宵节的通称。
但如今澎湖人已对无前例为三官大帝的天官举行圣诞相关贺寿和敬拜仪式，倒是长期延续先民流传下来的乞龟活动，往往带动人潮，各村里宫庙则是灯火通明，除了有热闹的乞龟、掷筊杯争取镇殿龟的紧张围观气氛，也有携龟前来参拜和欣赏求乞龟品的镜头，猜灯谜、过平安桥、趋轿、乩童神轿查夜等等，让澎湖各地的“上元暝”既热闹又充满在地文化色彩。
清干隆时《澎湖纪略》所述，“元宵各家先于十三夜起，门首挂灯，厅中张灯结彩；至十五日夜，各家具备牲礼碗菜，供奉三界。”《澎湖厅志》卷九风俗篇“神前祈杯，求得花一枝（或面龟一个），回家供奉。如果添丁，则明年元宵时，倍数酬谢”文献中“面龟”出现，得知最早可能出现在清光绪年间左右。早期澎湖生存环境状况不佳，面对充满不可知的未来希望能借由“乞龟”，能够“平安”、能够“居财”、能够“乞居”而“安家，能够顺“心愿”，“饲大猪”，“大赚钱”。
“元宵乞龟”所乞之物随时代演进出现更多元的物品，但其“乞龟”文化重要核心还是在于所乞的“龟”。早年原所乞之物如何因时代演变成为“龟”说法众多，各有不同的注解。唯可了解的是其“龟”的材质，从早年的“面龟”到“肪片龟”直至现在的“米龟”进而“黄金龟”，可想的到的材质都有可能会出现。又，“乞龟”活动普及下，各宫庙的“龟”也走向竞大的趋势，使得“龟”一年大于一年。
澎湖“元宵乞龟”活动会让澎湖人为之疯狂有很多原因。一是各庙的“镇殿龟”具有特色，而它的竞乞过程也会吸引众人前往参与观看，乞龟者乞求的龟体分量与明年要还的大小重量都是受瞩目的焦点之一。一是乞求物品不在局限于各类龟品，各宫庙会为了增加热闹气氛，会有更多元的供乞物品，早期出现的有柑橘、罐头、烟酒、面线、发糕、蛋糕、肪片鱼…等，近年更出现，如：海鲜、家电、汽车…等，亦是吸引民众如此热衷原因之一。
代表特徵
主要仪式：一、乞龟：乞求者在庙中供桌前，向神明祈求供桌上陈列的某一龟品，说明明年愿归还的增重后的重量，或奉还的重量可不事先叙明，以“加心愿”方式，手掷筊获得圣杯（一阴一阳），则代表神明应允。这时将乞求的龟转向头朝外，同时背上插香，则表此龟已被乞走。之后捧回家供于神案前烧香拜拜，这时龟的头须朝向内，代表将好运势带入家里。早年的乞回的龟必须摆上三天才能全家分食，不过近年则拜完即全家同享。近年也延伸乞求者在乞得物品后直接买断或庙方会以掷筊一次多少代价来求乞，则隔年不用偿还的方式来进行。
二、猜灯谜：“灯猜”是澎湖人在上元暝的重要节目之一，由于灯谜出谜题需要相当的国学素养，过去常是文人挥洒的空间，近年则由爱好者成立如灯谜会等协会团体组织，直接或间接参与。
三、过平安桥：传统上，平安桥是法师长带领小法们操演造桥过限的仪式，一般都是庙中主神圣诞、小法培养完成，或者特殊庆典节日，才造桥来让信众过桥庇佑平安。以上元的平安桥都以实体搭建拱桥造型为主，上方搭建神纸坐镇的神轿，下方出口处则由庙方人员盖大印或馈赠平安红蛋。
四、查夜：宫庙武坛于上元前请示神明，同意后当夜乩童踏神轿查夜。
文化背景
一、登录理由： （一）民间高度认同，并持续自主、自发参与： 澎湖上元节在清干隆年间《澎湖纪略》卷七〈风俗记：岁时〉（1771年）已有记载元宵情境，历260年景况依旧，当代社会中的上元乞龟节庆，目前地方社群尚维持高度认定，并持续自主、自发的筹办、布景、参与其中。
（二）显著反映族群或地方社会生活与文化之特色： 农历正月十五的上元节，是澎湖在地极为重要的传统节庆，各乡镇村落大小甲头庙宇之庆祝活动，如挂灯、乞龟、过平安桥、猜灯谜、遶境（查夜）射炮城、舞娘伞、扢大佛（趋轿、冲轿仔）、万舟渔火等，其中又以镇殿的平安龟为主要象征，加上造桥过限、犒军小法安营以化灾解厄的法会，实比春节更象“一元复始、万象更新、心愿如意”的意涵，允为澎湖地方社会与文化之特色。
（三）其表现形式与实践仍保留一定之传统方式： 各宫庙上元乞龟节庆的表现形式与实践，传统及与时具进的时尚、科技表现形式并行。特别是造平安桥、叠平安龟的型塑建构、猜灯谜、遶境安营、各家户元宵暝私领域的祭拜、各地宫庙的公共民俗行事活动，以及串连其中的小法科仪等，均仍保留一定之传统方式，并与其它的无形文化资产项目紧密结合。
二、认定理由： 后续宜由各宫庙成立“乞龟”协会作为单一窗口，暂列澎湖县政府文化局为认定保存者，待协会成立后再变更保存者