快速理解
１、充分了解该登录项目之知识、技术及文化表现形式： 当代文史纪录的能量，汇整出独属于力里系在地maljeveq祭仪的文化知识及其独特的文化表现形式(祭仪源流、程序内容、刺竿型制、刺球意义等)及代代相传的iyaqu祭歌、灵媒祭词经语，以及祭竿祭球制作技能皆在族人各界努力下维系着其祭仪完整样貌。 ２、具协助推动该登录项目保存维护工作之能力及意愿： 整合力里系各传统领袖家族、社区发展协会、勇士协会等公私部门组织，推动maljeveq祭仪各项工作，熟稔祭仪流程，并积极投入重视其文化价值，提供相关祭仪文化知识保存及传承。 ３、在文化脉络下为适当者： 固守力里系传统文化的核心价值，保有独特的祭仪仪式，透过祭歌的吟唱可清楚呈现历史缘起与脉络，及力里系独特的maljeveq传统祭仪的特殊性，紧系住部落族人对传统文化与自己身分的人认同，不因当代社会与经济等外在因素的影响，让当地族人在精神层面的归属找到合适的依归，从口传历史中完整延续部落人群和领域拓展的历程，并且形塑当代族人对自己文化与身分的认同。
代表特徵
主要仪式：日治期间，受到日本殖民政府的禁止，但为了维持传统祭典的正常执行而改变祭祀的时间，调整到清晨天未亮的时候举办，从无间断，早期每一家的mamazangiljan都有各自的祭场分别举办祭典，日治期间为了整合并便于管理，把祭场分成两个场次来举办，第一场次mivuaq，第二场次kasururan，每一个场次有几个mamazangiljan家族来组成并办理，相关的祭典从排湾族五年祭文化的仪式来看，Maljeveq及pusaw是力里系重要的岁时祭仪，从口传历史中完整延续部落人群和领域拓展的历程，也清楚诉说力里系族人历经各朝代的境遇，并且形塑当代族人对自己文化与身分的认同，力里部落较其他地区更负载着原居地浓厚的五年祭文化仪式，就整个排湾族祭典文化的研究而言可作为参照的典范。
文化背景
力里部落位于排湾族生活区的中南部，是排湾族区域分类所谓的pavuavua(耕作地之意)区域，也就是东南排湾族从中北部 paumaumaq(原居地之意)迁徙的中继站，根据力里系三家主祭迎灵的rada祭祠开头：“pakaivu aken nitjen nisavayaq i paiwan”的译文“开启maljeveq祭典的发源地在排湾”中可以确实知道，力里系的maljeveq最早是由排湾发源并开始的，日治期间，受到日本殖民政府的禁止，但为了维持传统祭典的正常执行而改变祭祀的时间，调整到清晨天未亮的时候举办，从无间断，早期每一家的mamazangiljan都有各自的祭场分别举办祭典，日治期间为了整合并便于管理，把祭场分成两个场次来举办，第一场次mivuaq，第二场次kasururan，每一个场次有几个mamazangiljan家族来组成并办理，相关的祭典从排湾族五年祭文化的仪式来看，Maljeveq及pusaw是力里系重要的岁时祭仪，从口传历史中完整延续部落人群和领域拓展的历程，也清楚诉说力里系族人历经各朝代的境遇，并且形塑当代族人对自己文化与身分的认同，力里部落较其他地区更负载着原居地浓厚的五年祭文化仪式，就整个排湾族祭典文化的研究而言可作为参照的典范。 １、民间高度认同，并持续自主、自发参与： 五年祭有庇荫、赐福族人的信仰，力里系的子民都不远千里自发性携老扶幼参加，即使进入到了21世纪的当代仍能持续将古老的祭仪完整地维系传承，展现了世代承传的文化精神，其认同性很高。 ２、显著反映族群或地方社会生活及文化之特色： 力里系maljeveq祭仪拥有独特的祭仪源流历史、祭仪核心家族祭歌，以及祭竿型制等，展现出与其他部落的maljeveq祭仪不同之处，在祭典仪式祭竿的标志，为尊重其他头目合并的祭场，在祭竿上准许合并头目保留象征头目崇高的标志，而非仅有一位头目来独享这标志，是重要的特色。 ３、其表现形式及实践仍保留一定之传统方式：。 力里系maljeveq祭仪前祭正祭各项细部仪式及举行的日期，系由头目、祭司 (parakaljay)、灵媒 (pulingaw)来协商订定，而非公部门订定，祭谣的歌词述说，展现五年祭典与部落迁徙的关系，祭竿的持有代代相传未曾改变，保留传统方式。