快速理解
“排湾族来义乡传统手纹（veci’nua lima）文化”可以呈现部落社会的阶序与伦理，展现排湾族传统社会位阶与职务脉络。手纹为排湾族重要的传统文化表征，在手纹文化发展之初，需经过部落传统领袖认可且身分为贵族女性才可以传承手纹，手纹也会依照各部落及阶级地位而有所不同。手纹文化显现出排湾族深厚文化底蕴 。
1.起源 由于缺乏文献记载，关于“排湾族来义乡传统手纹（veci’nua lima）文化”的历史源流发展已难考证，仅能从部落长者口述中加以了解。在清代巡台御史黄叔璥《台海使槎录》中记载分布于屏东境内排湾族的纹身习俗：“土官、副土官、公廨，至娶妻后即于局背、胸膛、手臂、两腋，以铖刺花用黑烟文之，正土官刺人形，副土官、公廨祇刺墨花而已。女土官臂手掌亦刺墨花，此即尊卑之别。” 日治时期台湾总督府禁止原住民族纹身， ，因此使得手纹文化逐渐凋零。 2.相关传说 （无） 3.发展概况 根据佳兴部落长者口述，日治时期后期已禁止纹手，战后国民政府亦禁止。对于重视社会阶序的排湾族人而言，手纹纪录即为治理部落家族的携带式族谱，利用手纹将历史文化传承给下一代 。 此外，手纹代表的是排湾族的宇宙观（天命、生命）、社会观（组织、仪礼）、价值观（生活、文化）、还有人生观（照护、服从、分享）。排湾族手纹的图案包括河川、土地、蜘蛛纹、蛇纹、太阳、人形等，代表着阶级及家族身分，例如只有传统领袖可使用挂勾纹图案。 手纹纹样依照传统刺纹方式刺在手背、手腕两侧及内侧，透过图样的符号化，作为阶级秩序的记号 。 目前被登录为“来义乡传统手纹”的保存者有李直英、廖玉蕊、黄吴百合、李碧玉、何月美。
代表特徵
主要仪式：1.仪式过程1或第一天（如何筹备与筹备所使用的器物或材料、仪式过程、仪式特色） “排湾族来义乡传统手纹（veci’nua lima）文化”的纹手过程是在冬天所进行。过程中为避免外人干扰，家人以月桃席围起直径约2米的圆型空间，工匠与被纹手者就在其中完成纹手行为。纹手时工匠会取2只铁针，绑在木棒或竹子上，然后以小刀刀背敲打木棒或竹子，让刺针刺进手背皮肤中。进行纹手时，会准备一个竹篮，将它翻过来使其底部朝上，篮子上会再放一块布，被纹手者将要纹的一只手平放在布上面，另一只手握住一个用布扎起来像棒球一样大小的布团，以分散注意力减缓纹手时的疼痛感。纹手会在因刺针而流血的位置涂抹锅底的炭灰，使伤口能因为抹上炭灰而显现黑色的纹路，使未来纹路变得明显。根据保存者李直英女士口述：“工匠纹手会以炭灰先在手上画草图，纹手的顺序是先纹手背在纹手指。工匠会利用一天的时间先纹好一只手的手背，再利用一天的时间纹另一只手的手背，之后再各花一天的时间纹左、右手的手指 。” 2.仪式过程2或第二天（如何筹备与筹备所使用的器物或材料、仪式过程、仪式特色） 纹手结束后，伤口会肿胀一段时间，在伤口愈合期间，纹手者会在清晨时去触碰冰冷的石板、铁锅，减缓疼痛灼热感。或将香蕉茎剖半后，用冰冷的内侧敷在手上，达到止痛的效果。除此之外，部落族人会收集一种名为siji的辣椒叶，将其捣成汁液涂在伤口上可消肿。另外也会收集龙葵（samci）的叶子，捣碎后敷在手背上使纹路变得清晰，直到伤口愈合才算大功告成 。
文化背景
第1款“民间高度认同，并持续自主、自发参与”：来义乡目前是手纹耆老最多也是手纹纪录保存最完整的地区，并仍维持手纹文化传承与延续。 第2款“显著反映族群或地方社会生活及文化之特色 ”：“手纹”诠释着排湾族传统社会阶序伦理，受纹者经过部落同意，由部落宗长许可其在部落社会身份阶序之对应图纹进行刺纹。 第3款“其表现形式及实践仍保留一定之传统方式”：耆老手纹纹样依照传统刺纹方式刺在手背及手腕，透过血缘脉络、图样的符号化，作为阶级秩序的记号。