快速理解
干隆13年（西元1748年）十二月初六日，妈祖后裔孙林各，跨海东迁，拓殖斯土。恭请林祖姑天上圣母圣像随身护佑，并由同宗林谒公请林祖姑天上圣母神像从溪尾仔上岸并奉祀于田中央庄内，祖姑婆有求必应，威灵屡显，奉祀至今已逾二百七十年。
光绪5年（西元1879年），祖姑婆神威显赫，因人仰其灵被信士请走不还，经田中央三位宗亲邀月眉厝、柑仔井、牛埔仔番社口之间宗亲，六人组成迎回林祖姑婆小组；尔后更联合：彰化县彰化市（大竹围、番社口、牛埔仔、外快官、市仔尾、祖庙仔、下廍仔、中街仔、过沟仔、西庄仔、东门、西门、南门、北门、北门口、番社、坑仔内、田中央一、田中央二、田中央三）、和美镇（中寮、柑仔井）、南投县草屯镇（月眉厝、北投埔）共廿四庄林氏宗亲之力，得以物归原主，至此乃分廿四庄，之后经多年演变为：“廿四庄林祖姑天上圣母会”，由廿四庄林姓宗亲于清代组成之神明会，无固定会址，凭妈祖圣裁，由廿四庄林姓裔孙轮流奉祀，每年农历正月为过炉之期。
“廿四庄林祖姑天上圣母过炉”为“单一姓氏”以掷炉主拜妈祖的信仰，全部是林姓宗亲，过炉活动迄今传承将近一百五十年，民国105年（西元2016年）登录认定为彰化县民俗“无形文化资产”。
代表特徵
有神无庙过炉制度：廿四庄为“有神无庙”的流动信仰型态，且至今仍是延续着传统信仰型态。廿四庄林祖姑无固定庙宇，百余年来坚持“过炉”制度，由值年炉主供奉。此种“神明在庄头间流动”、“家即是庙”的祭祀形式，保留了早期台湾汉人社会尚未建立大庙前的原始信仰样貌，具备民俗发展史上的活化石价值。
今日所见的过炉仪式，其中保留了传统的跋桮（掷筊）选炉主、送炉、宴客等习俗，且坚持“不采淘汰制”（所有角头皆有机会再次轮值），维护了各角头间的平等地位，同时也凸显了“神选”的信仰心灵，借此凝聚众人对林祖姑神威的信心，以此维系组织长久运作的关键文化机制。
主要仪式：此会过炉时间于每年农历正月六日至正月十五日期间，由新任值年炉主择一吉日举行过炉交接，安座祭典，会亲吃会是本会年度最重要庆典，其程序如下： 一、下年度值年角头，择一吉日恭请林祖姑婆驻驾该角头，选值年炉主乙名，视需要也可择选副炉主及数名头家，以便协助炉主处理相关事宜。 二、新任值年角头及炉主于年前筹备有关恭迎林祖姑婆圣驾、圣炉之祭典活动等工作。 三、过炉吉日由新任炉主及角头干部率领该角头人员，阵头以虔诚之心，前往旧炉主住宅，举行交接仪式后，随即恭请祖姑婆圣驾及圣炉至值年炉主住宅奉祀一年。 四、过炉安座祭典礼成后，即掷筊恭请祖姑婆择选下年度值年角头，由圣杯数最多的角头中选。 值年角头、炉主是宗亲们所欲极力争取，再加上宗亲们相信祖姑婆驻驾的庄头，将得特别庇佑，因此被选上者，无不欢天喜地，当做办喜事心情来做。在过炉前，值年角头、炉主便广发请帖邀请各角头之干部和会员共同参与盛会。过炉当天值年角头、炉主负有共同招待宾客之责，其余二十三角头会员及善男信女均随侍祖姑婆神轿绕境，随香之活动至安座仪式后礼成。并借由过炉吃会，宗亲、会员们得以互相来往联络感情而彼此更为紧密地结合在一起，以致每遇集会，“亲堂”之声此起彼落，不绝于耳。 重要特征： 一、各庄均为林姓庄头，即使在工商社会变迁下，林姓庄民亦居多数。 二、庄头会员与执事之董事会、总理会成员均为林姓。 三、炉主必需为林姓裔孙。 四、尊称天上圣母为祖姑婆或林祖姑。 五、所谓祖姑婆即指纯粹由林姓供奉、执事、但亦欢迎林姓以外之信士参拜。 六、无固定庙址，以值年炉主宅为庙址。 七、宗教信仰转变为凝聚同姓宗族的活动。
文化背景
1.具备传统性、文化性－为自然形成始于清代之“祖姑婆”信仰，廿四庄林祖姑信仰无固定宫庙奉祀，以值年炉主或值年角头祠庙奉祀，百年来以掷炉主方式传承香火，具古昔风俗及文化特色。 2.具备地方性、典范性－本民俗由彰化、南投两县廿四庄林姓信众组织所举行之信仰活动，具有凝聚宗族意识，具联谊、团结及认同之功能，同姓神明会与宗族血缘关系跨越地域观念，具族群融合之典范性且与其他地区有显著差异；保存团体组织健全，分工明确，对林祖姑信仰有高度责任感且使廿四庄林祖姑天上圣母过炉持续传承，适任本项民俗保存工作。