快速理解
民间相传，民国47年（1958年）戊戌科东港迎王，于海边请王时，东港班头曾阻瑞清宫圣驾引起纷扰；相隔3年后，辛丑科东港迎王平安祭典时，溪州瑞清宫仍与地方信众共同参与东港迎王平安祭典，但据闻当科余大千岁于请王时，曾秘授瑞清宫朱府千岁应设代天府，乩童得知，但仍密而不宣；待至送王后二日，余府千岁突降临瑞清宫，宣布奉旨颁赐瑞清宫为溪洲代天府，并准同东港镇办理迎王大典。 自此溪洲瑞清宫便筹备改组为溪洲代天府，并由当时的溪州代天府董事会，聘任溪洲代天府甲辰年迎王大典筹备委员会，由谭英俊担任首任主任委员；历时三年准备，于民国53年（1964年）甲辰科首度筹办举行迎王祭典活动。自首科迎王延续迄今，已有21届，共历时一甲子60周年。
代表特徵
主要仪式：一、仪式过程 南州迎王核心仪式，主要为提前两年开始筹备，除透过朱王乩童请示祭典时间外，并开始组织迎王祭典筹备委员会，聘任各层级委员与干部；同时，亦提前委聘王船艺师进行王船制作。待至迎王举行的科年，则又有相关邀请与筹备会议举行，核心仪式主要有七日，分别为升王旗、请王、过五王火、王驾遶境、拜王、王船遶境、五朝王醮法会（10月13日至17日）、过龙虎平安桥与三十六支青刀巷祭改仪式等，最后则宴王、中军府夜审，以及和瘟压煞后，进行添载与迁船至送王地等仪式，以烧化王船方式恭送代天巡狩。相关仪式，主要如下所列，以2024南州迎王日期与仪式进行说明： 11/12周二（农历10月12日）： 请总理入府就职 11/13 周三(农历10月13日)：林边乡崎峰海边请王 11/14 周四（农历10月14日）：南州乡溪州为核心的王驾遶境 11/15 周五（农历10月15日）：外围村里的王驾遶境 11/16 周六（农历10月16日）：外围村里的王驾遶境 11/17 周日（农历10月17日）：宴王、王船遶境、祭改、夜审 11/18 周一（农历10月18日）和瘟压煞、送王
二、重要特征： 南州乡溪州代天府的迎王平安祭典，系属于屏东县临海型迎王祭典，南州本身不靠海，但其影响是以林边溪沿岸流域，延伸至十公里的林边乡崎峰村一带，形成其特有的跨乡镇型迎王文化场域。其仪式虽是自东港迎王脱胎转型，却也极具有在地文化特色。在仪式与其形成的民俗文化特色上，有几种特殊性，以下分别说明：
1、保有道教科仪中的王醮仪典：南州迎王是屏东地区迎王活动中，较罕见注明举行王醮之地，不仅在首日举行请王法会，之后平安绕境三日，在溪州代天府也同时举办祈安醮典，诵拜朝天大忏；最后一日则在庙埕进表，举行王醮科仪，当晚则进行和瘟压煞仪式，最终法师与王船一起出海，相关道教科仪完整且细腻。
2、严谨的礼生文化：南州迎王祭典，相关礼生皆由祭事组运行，从筹备阶段开始，供品、祭祀物品便都由祭事组筹备，进入核心仪式后，从恭请总理团入代天府就职开始，无论请香、迎宾、带路、升王旗、请水、安座，甚或是出府遶境，入府祀宴，乃至于最后的宴王、请千岁登船扬帆等等，全程都由祭事组礼生负责。因此，祭事组成员可以说是整体迎王祭典的核心角色，负责了整体运行的机制与过程。且溪州代天府祭事组并不单纯是迎王任务制，平时池王圣诞、朱王圣诞、普度或其他相关年节活动，祭事组也都扮演重要角色。
3、巨型王船送王：南州迎王另一项特色，是其采用实体船只送王，早年南州迎王大多是在科年春夏之交于庙旁搭王船厂，约莫两三个月制造期， 2000年前后，开转型变于两年前筹备，并于中军府安座后，即开始制造王船，不仅借此让信徒供奉时间变长，也可以增加添载数量，充实祭典费用。更为重要是，2009年以后，开始委聘东港洪湖岸造船师，建造王船，使得造型更为精致美观，晚近更有举办王船环台活动，在台北信义区展现时，备受注目使得巨型王船成为南州迎王的一项特色。
4、追求境安人和的民俗思维：南州迎王过程必须要每日夜晚，由池府千岁进行查夜，借以扫荡地方疫病、邪魅，由于是由神明带领巡遶，气氛显得凝重肃穆，有时更有许多捕捉邪祟的惊险事件发生，最后夜审，更因有“炸油鼎”仪式，让南州迎王的信仰氛围更具地方特色。其次，即便王船遶境时可以自行举行祭改仪式，但南州迎王自1997年开始，便在庙口举行过“龙虎平安桥三六支青刀巷改运祈安活动”，以入龙喉出虎口为仪式象征，结合法醮科仪中过桥度限的信仰逻辑，让信徒得以将身上不干净的气或煞给清理干净；多数迎王祭典都有类似仪式，但在屏东地区，则有南州迎王自己的文化特色。
5、培育丰富多样的艺术文化：南州迎王的平安遶境活动主要在遶行南州乡，一连三天的活动，滚动南州各地大小庙宇参与其中，并影响到邻近的林边与崁顶等地，在此过程中，溪州代天府自己有组成十三音圣乐团，延续着古代儒生礼节文化，于迎王过程中的祀宴或行进过程，都能看到相关精彩演出。此外，南州另有知名地方宫庙南州南意宫吴府千岁，以及如意宫吴府千岁，都有组织阵头八家将，地方说法是南意宫做头阵，如意宫做尾阵，因而有“南州如意”的象征。南州阵头文化较具特色除八家将以外，地方更组织有神将团、北管、五虎将、神龙队、狮阵、金牛阵等等，可谓是跨族群、跨世代与跨文化的结合。借此荣耀大千岁，并恭请大千岁庇荫地方平安。
6、值年千岁的守护：南州迎王是采取五位千岁与一位中军府模式进行迎王平安祭典，属于“代巡文化”的信仰逻辑。较特别是，在南州地方信仰文化逻辑中，千岁不单纯只是任务型巡游到本地来作客的客神；从朱府千岁草创南州瑞清宫，再升格为溪州代天府时，代天府即已成为千岁奉旨轮值的行馆之一。因而在南州溪州代天府内，分有前后两殿，前殿为朱王府瑞清宫，后殿则固定为代天巡狩大千岁所在的行馆。是以每科轮值，大千岁都安座于代天府后殿，并且在全年度的各类型年节仪式中，溪州代天府都会于庙埕广场升起朱王、池王，以及值年大千岁的姓氏王旗，迎请代天巡狩降临前来参加祭典活动，溪州代天府不单纯只是瑞清宫，同时也是大千岁的行馆。如此信仰文化，亦为南州迎王的信仰特色。
文化背景
1. 符合民俗登录认定及废止审查办法第2条第1款“民间高度认同，并持续自主、自发参与”：南州迎王平安祭典举办逾60年，有着深厚的民间社会基础，相关活动与组织由民众持续自主参与，在南州、林边、崁顶已形成高度认同。 2. 符合民俗登录认定及废止审查办法第2条第2款“显著反映族群或地方社会生活及文化之特色”：祭典中，跨乡至林边请王、建造巨型木造王船、王船环台、过龙虎平安桥，以及气氛肃杀的查夜与夜审等，展现出地方特色。 3. 符合民俗登录认定及废止审查办法第2条第3款“其表现形式及实践仍保留一定之传统方式”：南州迎王迄今已办理21科，除请王、遶境、送王等基本民俗型态，也具有道教科仪的王船醮典传统；且在祭事组礼生的制度性传承下，相关仪式细节仍保留传统方式。