快速理解
一、艋舺，今名万华，为台北市最早发源地，300多年前台湾北部为一蛮烟瘴疠之地，汉人渡海前来垦殖为求神佑，多携带家乡庙宇香火以为庇护，后因汉人聚落渐增，福建泉州三邑（晋江、南安、惠安）人士遂于清干隆三年（西元1738年）合资兴建龙山寺，迎请中国福建省晋江县安海龙山寺观世音菩萨分灵来寺供奉，当时为祈航海安宁郊商，同时兴建后殿，奉祀天上圣母、文昌帝君及关圣帝君等，此后乃至日治时期，龙山寺除是当地居民信仰中心外，更是商业、经济活动之处，甚至为议事、诉讼等祈求神灵公断之场所。 二、龙山寺建寺后，历经嘉庆二十年（西元1815年）大地震、同治六年（西元1867年）暴风雨侵袭重修后，至大正八年（西元1919年）栋梁遭白蚁蛀蚀，当时住持福智大师率先捐出一生积蓄，乡民大为感动乃集资修复，该次修筑由王益顺大师，将龙山寺由“寺庙式建筑”升等为“宫殿式建筑”，奠定今日龙山寺之规模。第二次世界大战期间，受空袭摧残，昭和二十年（西元1945年）中殿全毁，惟观世音菩萨圣像仍端坐莲台，宝相庄严，此一神迹使得观世音菩萨的灵验备受信众敬仰。 三、艋舺龙山寺为一民俗佛教信仰的代表，寺内供奉佛神有观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、天上圣母、注生娘娘、水仙尊王、城隍爷、池头夫人、文昌帝君、紫阳夫子、大魁星君、关圣帝君、三官大帝、地藏王菩萨、福德正神、十二婆者、十八罗汉、韦驮护法、伽蓝护法、华佗仙师、月老神君等，兼容儒、释、道三教信仰。且因建寺历史悠久，建筑技艺精湛，民国七十四年被列为国家二级古迹，亦为国外观光客来台必访之地。 四、艋舺龙山寺年度祭典除了寺内所供奉佛神圣诞的祝圣仪式外，亦配合时令节日举行祭祀活动，其中以农历七月“中元盂兰盆胜会”最为隆重，为万华区之祭典盛事，简称盂兰祭或庆赞中元。清人唐赞衮于同治十二年（西元1873年）所撰《台阳见闻录》中提及：“台俗盛行普度，门贴红笺，大书庆赞中元。……自七月初起，至月尽止。又明治三十二年（西元1899年）《台湾日日新报》载有：“阴历七月庆赞中元，近城市街分为三大庙门，高竖灯旛普济无依孤鬼。其十一二两天为大龙峒保安宫结缘之日，凡属同安原籍者与焉；十三四两天为艋舺龙山寺结缘之日，凡属晋南惠原籍者与焉；十九二十两天为艋舺祖师庙结缘之日，凡属安溪原籍者与焉。” 五、依文献纪录，庆赞中元活动于艋舺地区已行之有年，原则上依原乡祖籍划分祭祀群体，于七月中旬举办祭典。旧时龙山寺“中元盂兰盆胜会”由三邑人士之黄林吴三姓轮祀，按例进行起鼓、放灯、普施、抢孤等活动。光绪十四年（西元1888年）巡抚刘铭传下令禁止抢孤之风，遂改为设筵飨祭，祭品则由艋舺三邑人为首的武荣、螺阳、晋水及金纸商金晋兴等四个祭祀团体筹备置办，号为“四大柱”。大正十年（西元1921年）改为三姓合办，或与大稻埕三邑人士轮办。至昭和十三年（西元1938年）后，“中元盂兰盆胜会”回归龙山寺主办。 六、艋舺龙山寺“中元盂兰盆胜会”自农历六月末日地藏王庙发表开始，至七月末日龙山寺谢灯篙而告一段落，每年均有众多民众参与“赞普”及放水灯游行，为万华区之一大盛事。
代表特徵
主要仪式：一、艋舺龙山寺“中元盂兰盆胜会”行事随时代变迁而有若干更易，然其普施救度的主要精神则仍被保留，主要仪轨行事中，清末光绪年间的举办时间为农历七月十三、十四日两天，至民初扩大为七月十一、十二、十三日三天，现行则是七月十二、十三、十四、十五日四天。而受市区街道扩展影响所及，“中元盂兰盆胜会”前夜游行所使用的松明（火把）已不符时代所需，遂于民国十三年废止。 二、今日所见龙山寺中元祭典结合了所属地藏王庙之超荐法会，前后为期一个月的“中元盂兰盆胜会”。其主要行事胪列于下(含农历日期、行事、内容)： (一)六月末日：地藏王庙发表─ 于地藏王庙前埕竖立宝幢、普度灯。 (二)七月初一日：1、地藏王庙焰口施食─ 由金刚上师领众师父诵《瑜伽焰口施食要集》举行普施。2、龙山寺竖灯篙─于龙山寺前埕竖立灯篙。 (三)七月十二日：发表连放榜─ 龙山寺前埕竖立韦驮幡、宝幢、普度灯。三川殿前设“大士山”、山神、土地等纸扎像，西厢虎门内侧置四间纸厝（寒林院、翰林院、同归所、五泉庙）祭祀一切男女无祀孤魂。 (四)七月十三日：拜树兰花脚─ 于树兰花旧植地奠祭顶下郊拚期间战亡之三邑人士。 (五)七月十四日：1、起车藏 ─ 于西厢前埕置六支红车藏 及六支白车藏，举行牵车藏 招孤仪式。2、拜五泉庙诸勇士─奠祭漳泉械斗时牺牲的泉州五县人士（晋江、南安、惠安、安溪、同安）。3、游行放水灯─ 有路关牌、虎头牌、水灯头、水灯排、水灯厝、阵头等行列。由本寺董监事及祭祀团体引领游行队伍遶境至二号水门施放水灯。 (六)七月十五日：龙山寺焰口施食─ 由金刚上师领众师父诵《瑜伽焰口施食要集》举行普施。 (七)七月廿四日：地藏王庙引魂 地藏王菩萨超荐法会。 (八)七月末日：1、祝圣、午供连放榜─ 地藏王菩萨超荐法会。2、地藏王庙焰口施食─ 地藏王菩萨超荐法会。3、龙山寺谢灯篙。 三、龙山寺“中元兰盆胜会”之进行乃依循佛教仪轨，包含七月初一日诵呗《地藏菩萨本愿经》，七月十三日至十五日诵《慈悲三昧水忏法》、《慈悲报恩宝忏》、《瑜伽焰口施食要集》，七月末日诵《梁皇宝忏》等佛教经典。法会仪轨亦融合地方特色，保留艋舺于清末时期之顶下郊拚及漳泉械斗的历史痕迹，而有拜“树兰花脚”、祭“五泉庙”及“牵车藏”之传统，兼具儒、释、道之信仰特征： (一)竖灯篙：盂兰盆胜会自七月初一日龙山寺竖灯篙揭幕，至 七月十二日“发表连放榜”时，所竖之仪轨内容包含普度灯、宝幢、灯篙、韦驮幡等，蕴含有迎圣招孤之意，不仅上飨佛神，亦普祭鬼魂。 (二)拜“树兰花脚”：奠祭顶下郊拚期间战亡之泉州三邑人士，于农历七月十三日在西 厢前埕虔备金纸与丰盛祭品举行拜“树兰花脚”的仪式。龙山寺为郊拚时三邑人的指挥中心，当时留有血衣数件并埋于树兰下。旧时龙山寺周围种有树兰数株，花期为夏季，因此又称树兰花脚。其精神在于吊慰族群对立冲突中牺牲的先民，承载后人由衷的追思与感谢。 (三)祭“五泉庙”：祭漳泉械斗与罗汉脚的泉州五县人士（晋江、南安、惠安、安溪、同安）。泉庙原址位于今龙山寺后殿，后因龙山寺扩建而拆除，并约定于每年中元节以五泉庙纸厝代之，奠祭亡魂。 (四)牵车藏：奠祭池头夫人（又称车藏 脚妈），借以引度亡者。清咸丰年间艋舺地区爆发漳泉械斗纷争，传说七月某日漳人夜击，被龙山寺池边一孕妇发现而示警，才得以保全领域，泉州人为感念其德而祀奉为“池头夫人”，是保护妇女生产平安的神祇。此外，由于清末械斗的历史背景，池头夫人又被尊为牵引亡魂的“车藏 脚妈”。牵车藏 分为牵血车藏 及牵水车藏。牵车藏 在于超拔见血而亡的孤魂，以红车藏 为之；牵水车藏 则是超拔溺水而亡的孤魂，以白车藏 为之。其中红车藏 与白车藏 之数量各为六支，供民众黏贴亡者名氏。祭祀供品分为宴飨车藏 脚妈及祭拜受招引而至的亡魂两种形式。 (五)巡境(又称遶境)：据现存文献记载，艋舺龙山寺本无巡境定例，但遇有疫疾或天灾时，为驱疫、乞雨所需才奉请观世音菩萨巡境市内。当前可稽之记载为清光绪廿三年（西元1897年）为乞雨求安巡境路关。清末巡境的范围除了艋舺地区以外，还经由剥皮寮的连接而扩及水师营盘及一部份新庄地区。目前龙山寺“中元盂兰盆胜会”的遶境活动，定位为放水灯游行，自龙山寺出发，经地藏王庙→桂林路→环河南路→贵阳街→青山宫→玄武宫→内江街→汉中街→天后宫→西宁南路→长沙街→康定路→桂林路→二号水门，俟放水灯仪式圆满后，队伍返回龙山寺。
文化背景
1.艋舺龙山寺传承传统习俗，中元普渡已逾一百五十年，仪典丰盛(期程达一个月)，但力求隆重简化，并能顺应时代变迁需要。 2.该寺为著名之主祀观音古刹，其盂兰盆胜会，融合传统儒、释、道思想，并依佛教之仪轨与经典，营造深具民间文化特色之中元普渡祭典。 3.祭祀内容结合历史事件，诸如祭拜“树兰花脚”、“五泉庙”、“车藏 脚妈”等，不仅悯怀奋斗之先民，并足以彰显北台湾早期移民开发之历史。 4.具备传统性、地方性、历史性、文化性及典范性，且保存团体适任持续传承与发扬，值得登录保存。