快速理解
清干隆44 年（1779 年），弥浓庄即已兴建“敬字亭”，用以焚化废纸，并推广敬字、惜字之风俗。大正6 年（1917）广善堂的鸾堂成立之后，更以广善堂信众为主体组织“圣迹会”，是六堆“敬字风俗”组织化之始，使得敬送字灰的“送圣迹”习俗活动延续至今。 美浓广善堂送字纸灰祭典，迄今已有两百余年的历史，虽然活动形式因应时代而有所调整，但传承推广敬字惜文的精神却未曾改变。这项活动也体现客家人的文化观念与社会阶序，见证汉人对日本殖民统治的文化抵抗，并保存特殊的鸾堂文化，深具文化资产的价值。
代表特徵
主要仪式：1.美浓广善堂送字纸灰祭典为六堆地区敬字风俗组织化之始，广善堂鸾生为延续传统文化命脉，于大正9年（1920）成立“圣迹会”，推动送字纸灰祭典，延续当地清代字纸会传承之敬字惜文精神，保留焚烧字纸、恭送圣迹习俗，具传统性。 2.为传承百年以上传统，具古昔特色，传承延续年月长，内涵亦因地方特色发展，广善堂融合儒、释、道的鸾堂教仪与“送圣迹”习俗相结合，敬送字灰时有诵经团唱诵佛经，并举行放生活动，具有地方特色及民间自主性，与北客龙潭地区送圣迹习俗显有不同，亦可见其地方性。 3.送字纸灰仪式深含教化意义，蕴含传统儒家重视文教精神，展现对文字及知识之尊重；广善堂的请神礼，及美浓河畔的法会、送字纸灰、放生等仪程，展现天地人和谐求存之精神，深具人文关怀精神；祭典以八音前导，男性充任礼生，女性担纲挑字纸篓，服饰亦体现客家文化特色，具文化性。 4.本祭典传承日久、内容深具文化性、融合鸾堂教仪、祭河伯等元素，具悲天悯人关怀，为南台湾客庄重要民俗仪式，具典范性。 5.本案符合“传统艺术民俗及有关文物登录指定废止审查办法”之传统性、地方性、文化性及典范性等审查基准。
文化背景
1.美浓广善堂送字纸灰祭典为六堆地区敬字风俗组织化之始，广善堂鸾生为延续传统文化命脉，于大正9年（1920）成立“圣迹会”，推动送字纸灰祭典，延续当地清代字纸会传承之敬字惜文精神，保留焚烧字纸、恭送圣迹习俗，具传统性。 2.为传承百年以上传统，具古昔特色，传承延续年月长，内涵亦因地方特色发展，广善堂融合儒、释、道的鸾堂教仪与“送圣迹”习俗相结合，敬送字灰时有诵经团唱诵佛经，并举行放生活动，具有地方特色及民间自主性，与北客龙潭地区送圣迹习俗显有不同，亦可见其地方性。 3.送字纸灰仪式深含教化意义，蕴含传统儒家重视文教精神，展现对文字及知识之尊重；广善堂的请神礼，及美浓河畔的法会、送字纸灰、放生等仪程，展现天地人和谐求存之精神，深具人文关怀精神；祭典以八音前导，男性充任礼生，女性担纲挑字纸篓，服饰亦体现客家文化特色，具文化性。 4.本祭典传承日久、内容深具文化性、融合鸾堂教仪、祭河伯等元素，具悲天悯人关怀，为南台湾客庄重要民俗仪式，具典范性。 5.本案符合“传统艺术民俗及有关文物登录指定废止审查办法”之传统性、地方性、文化性及典范性等审查基准。