快速理解
马鸣山镇安宫五年千岁，为十二位依地支值年的王爷总称，每逢寅、午、戌年，民众常称之为“五年到”或“五年大科”，实际计算为四年一次，因为头尾年度计入，所以称之为五年大科。每五年即为“大科年”，当年马鸣山镇安宫与各聚落举办盛大的祭典，为云嘉平原重要的跨聚落信仰仪式。 其仪式分类非常多元复杂，主要有香庄请神，水边迎送代天巡狩、进香过炉、三朝清醮等重要仪式，参与区域核心为云嘉平原地带，约有五百个自然聚落参与仪式，并扩及彰化、台南等区域，是台湾分布最广，仪式也最多元的王爷民俗。
代表特徵
主要仪式：五年到年或五年大科－过程 冬祭的平安醮法会，平时的冬祭称为小祭典，但每逢寅、午、戍年则扩大举行，称为大祭典，也就是“五年到年或五年大科”。 每逢五年到时，云嘉南沿海地区各地香庄都分别到镇安宫恭请五年千岁前往其庄头遶境，祈求平安，并屠猪宰羊，叩谢五年千岁的神恩。此情此景为每次五年到最大的特色。分灵庙也会请其庙中之众神佛回到祖庙参与鉴醮活动，因为在民间各地相传分灵庙的神明回祖庙参与祭典，可自祖庙得到功果增强法力，因此各分灵庙均会在祭典举行前将神明请回镇安宫参与建醮活动。至于本祭圈内五股十四庄的村民，则在祭典举行期间依其信众组织模式分成五股、建醀坛、设供桌，集中祭拜，在镇安宫则依列举行祈安三朝清醮法会，为信徒消灾植褔，并祈求风调雨顺、国泰民安。 本宫所举行的建醮活动属于祈安三朝清醮。除了在庙内与庙埕的法事活动之外，另由五股村民在本宫附近分设五处普度醮坛为：（区域内五股十四庄各股内村庄轮流负责） 1. 主普股：月眉、田洋 2. 主会股：妈埔、六块寮、中民、中胜、埔姜 3. 主坛股：新厝仔、芋头厝、有才（含北兴） 4. 主醮股：同安（含同北） 5. 三官首股：马鸣山、复兴、昌南 本宫在庙内举行五天祈安三朝清醮的大法会，依据法师排定科仪程序一一进行建醮科仪活动，为信徒消灾植褔，并祈求风调雨顺、国泰民安。十月廿九日五年千岁圣诞之日在庙埕除了由本宫准备各类普品设坛普祭外，并有各地善信发心提供各种米粮物品赞助普祭，祭品甚为可观亦是活动的重头戏之一。 在五年到办理科醮法会另一重头戏，就是来自全省各地分灵庙和交香庙的神明回祖庙参加鉴醮的盛会，每每超过数万尊神佛排列在镇安宫殿内两侧之宏伟壮观情形，亦是在全省庙宇中少有之场面。 重要仪式 (一) 建醮之前： 本祭祀圈在农历十月二十六日开始入醮，在入醮的前三天，也就是十月二十三日、二十四日及二十五日三天，祭祀圈内的信徒，就得全天候斋戒，并严禁杀生，以示虔敬之意。至于为何要吃素，封山禁水，据地方耆老表示，祭仪是在农闲时期举行，其时，动物正处于冬眠的状态，吃素不杀生其实也隐含着与大自然和谐共处的生态深层意义。 (二) 竖灯篙： 竖灯篙向来被视为拉开醮典的“起头戏”也是庙宇于建醮时，导引阳间神灵和阴间鬼魂降临的设施，有人视为“请帖”，有人视为“路标”；对鬼神而言，它是照耀冥路的神器，对人群而言，则系醮场祭典的标帜。竖灯篙向来被视为庄严神圣的祭仪之一，从取材、觅地到择日、竖立，没人敢马虎行事，因为它和其他重要仪如入醮、普度等等一样，着关系着整个醮祭的成败。 竖灯篙的工作按照古礼，此一工作必先挑选合格的竹材，以高大挺直、竹色青绿、末稍完整的刺竹为上材，择定吉日良辰，入山采取后运回庙宇，称为“灯篙竹”。醮典开始首日，道士至灯篙前举行升灯、幡仪式，道长再上灯篙疏，禀告上天，祈请诸天神圣降临，进而隆重升起旗幡、天灯、地灯等，召请三界神明和十方万类降临，防卫保护平安。 (三) 煮油净坛： 建醮的第一天法师进行煮油净澶的仪式。所谓的煮油净坛系指凡与醮祭有关系之神、人物都必须给予或参加煮油，借此对神以净灵，使诸神灵光；对人以净身，使心灵洁净；对物以净秽，使万物无邪。通常煮油，先净法坛内外，再净灯篙，最后油架停放于庙内的醮坛，为广大善信净“人”，当道士持米酒喷向鼎中，燃起一道火焰之时，所有参与拜斗的人就在土焰升起的时刻鱼贯而过，这种作法被认为能祛秽去邪、净身保平安。 (四)文场及武场 建醮的仪式除了竖灯篙和入醮前的煮油净坛仪式之外，整个仪式的活动约略可分为三种，分别是诵经、文场和武场，并将此三程仪式活动平均分配到醮期之中。醮期仪式进行时，又分为外场与内场；内场在庙内进行，凡丧期未满、妇女经期来潮都被视为不洁，不得进入会场，同时入会场时身上配戴的皮类制品必须拿下，并换上庙方准备的黑色胶鞋。外场则在庙外进行，包括竖立天地旗、布平安军、水灯请孤、引孤安座、登戒拜表及普度化食。 １、 诵经：本宫祭祀所诵念的经计有玉皇经集、朝天宝忏10卷、五斗真经、元辰宝忏等，每次诵念大约在半小时至一个小时左右的时间经。 2.文武场：文武场的部份，通常分为例行仪式和重点仪式。例行仪式系指每日必行的科仪，时间较为固定，上午是阙至尊，敬拜天公，向天公和诸神启告、敬酒；中午则是午敬花果；田会道及醮事全体委员朝拜诸神圣，为神进餐；下午是外献供坛，由道士到外坛诵经施法。重点仪式可分下列数种： (1) 祀旗挂灯：本仪式包括悬挂金榜、竖立天地旗和布平安军。悬挂金榜，是在竖立天地旗之后，在法坛的四周贴榜单，右贴“三界万灵府”和“灵宝六师符”左贴“北极四圣府”和“勅封境主尊神”，正面则贴“金箓禳灾三朝清醮章”等榜文。 (2) 施放水灯：本仪式分“水灯请孤”及“引孤安座”。“水灯请孤”旨在邀引水路孤魂野鬼前来受普超度，本地醮仪选在醮期的第二天下午举行，施放地点在庙后的池塘施放，据耆老表示： 镇安宫的水池，由庙后到庙前连成一片，并在庙的西边有水路连接溪河，是活的水，可以邀引水路孤魂野鬼前来受普超度。 “引孤安座”则在水灯施放后，由道士和随行参拜人员沿路插香，作为“路灯”以便指引受邀前来的水路孤魂顺利到达普度场。最后则在道士的引导下，在庙旁右侧的“普度岩”前完成此一仪式。“普度岩”前供奉观音，左设翰林所、右分男室、女室，日后孤魂野鬼受邀前来，即可居于此处以便受普超度。 (3) 分灯卷帘：“分灯卷帘”和“涤水禁坛”是第二天的夜间主戏，所谓“分灯卷帘”包括分灯焕彩、卷帘觐帝和鸣金搫玉，旨在借圣土之力，祝圣境域善信元辰光采。科仪之始，先熄灭法坛全部灯火，然后道士们手持火把引“天火”入坛，再重燃法坛灯，象征前途光明，之后，搫磬三声，“分灯”结束。继续“卷帘”科仪，于科仪桌前悬挂“阙”字画轴，象征玉皇上殿，卷帘时只卷三寸，意谓“不可见头”，画轴上所绘四人即跟随玉帝的“天上四天师”：张道陵、万仙翁、许旌阳和邱宏。接着鸣钟廿四响，表示一天廿四小时，再击磬廿九声，代表一月，继而鸣金戛至卅六下，象征一年，最后则敲钟九响，表示九霄之意，和击磬六响，表示六合之意，到此功德圆满。 (4) 涤水禁坛：“涤水禁坛”，全称应系“涤水禁坛斩魅（命）魔”，这是全部科仪中最精彩的一场道士戏，上场演法的有两人，一个是高功道士，一个是“魅魔”，由一位年轻道士扮演，身穿红衣，画鬼面或脸戴鬼魔面具，头系五彩高钱，表示鬼怪，也就魑魅魍魉的象征体，其实也是代你我的“中心之魔”。涤水禁坛斩魅魔之后，接着演“宿启”，并安镇五方真文，即安镇于米上的文房四宝，计有东方真文、南方真文、西方真文、北方真文和中央真文。 (5) 登台拜表：本项仪式是向玉帝呈拜通天大表之仪，主要有两个用意，一是呈送疏文请玉帝过目，祈求上苍赐保佑境域平安；一是请求玉帝恩准，以备荤素大餐忍祭孤魂，也就是这个节目做完之后，才能普度和办桌请客。 仪式开始时，起鼓奏乐，除穿“朝鞋”的高功道士（主坛道长）外，其余道士都得一一脱鞋换上木屐，手持雨伞拾阶台。“脚着木屐，手持雨伞”表示“离天遮地”，也就是“脚不着地，头不见天”意即“步上云天登天阙”，道长因脚已着“朝鞋”，离地三寸了，所以不必再穿木屐。 高功道士登台后，先行自我安符，全身上下遍贴符纸，安符后，高功道士手持七星宝剑，率领所有道士启程，在一番旋转跳跃之后，终于来天庭见了玉帝并完成上奏表文的使命。 (6) 普度化食：普度化食是醮祭第四天下午最重要的行事，“普度”是民间的一般统称，大意指贡献祭品普施水陆孤魂黟鬼；但在道士科仪里，则有一连串的法事，从男堂女室的献贡、巡筵洒孤，登坛说法到普度化食、送孤化纸，循序进行，一丝不苟。 (7) 勅符正醮：整个醮仪在普度时，可说是一个高潮，其实普度过后也几乎是醮祭的尾声，剩下来的，只有道士团最后的敬谢三界列圣神祇和谢斗灯坛的圆坛。普度、宴各之后，于醮场举行最后一个节目--“正醮”，在读表章、上奏表结束后，由道长“万灵勅符”，以最具神灵威力的“五雷牌”，压盖于“三十六将符”上，之后送圣回驾，依序焚烧表章、奏表、张天师纸像、玄天上帝纸像、表官纸像和文字架，奉请诸神各返瑶宫。所有科仪，至此全部结束。
文化背景
(一)台湾重要王爷信仰活动，规模盛大且影响深远。 (二)具有地方特色，与南部地区王爷祭典活动截然不同。 (三)“五年大科”科仪保存完整，内容丰富多元。