快速理解
金湖五吕地区的吕氏宗亲早年为团结宗谊且五吕聚落的主要信仰神明都是王爷之故，因此，五乡遂于每年金王爷圣诞联境建醮庆祝，并出巡镇营祐保阖境平安。五吕聚落有各自的主祀神，西村是林府王爷，东村是森府王爷，土楼是池府王爷，庵边是许府王爷，西埔是苏府王爷，而各宫庙王爷圣诞各自于各村落建醮庆祝。由吕舟生所撰庆神会缘起推测可能是1946年开始，进行到第三年金府王爷由东村迎回奉祀，隔年（1938）受到战乱影响停止。四、五年后才得以将金府王爷送到西埔。五乡庆神会明订“有演戏，才有过阄”之轮值原则。勘乱时期，禁止戏剧公演。政治因素延宕庆神会，金府王爷因此由东村奉祀十数年。直到1970年建醮申请获准，又请到戏班，遂由西埔值年举办庆神联会。此后都年年顺利如期举行。 （资料来源：金门县无形文化资产价值调查暨拍摄计划）
代表特徵
主要仪式：从吕舟生所书写之缘起与透过访谈显示五乡庆神会是抗战胜利后由吕邦桢倡议。他自原乡朴兜来金门定居，建议所有吕氏聚落联境合祀连络宗谊。当时五吕中庵边奉祀的金府王爷香火鼎盛，且当时金府王爷有乩身，故以庵边金府王爷为共同信仰象征并轮流奉祀。后因故庵边迎回金府王爷，而五吕各聚落各自重塑金府王爷金身，并另塑一金府王爷金身以供五吕轮祀。土楼当时家户仅剩一户，遂和东村合办。所以初始是四年一轮。这几年土楼人口增加到十户，可以独立办理庆神会，恢复原先五年一轮的制度。目前是每个聚落一年一替，五年完成一个循环。 莲庵五吕金府王爷圣诞建醮遶境(联境)之主要成因实为早期邻近区域生活上对于山海资源的竞争压力，因此，得透过联结邻近同血缘宗族村落群体使山海地界内之资源得以确保，而此联结之特殊性除立基于同始祖下血缘宗族之概念外，更透过神明形成共同信仰的方式联结邻近血缘宗族村落群体，并透过常年的祭祀组织轮值与遶境巡安过程凝聚同姓血缘宗族力量与团结稳固宗亲情谊。 （资料来源：金门县无形文化资产价值调查暨拍摄计划）
文化背景
一、金王爷圣诞联境建醮庆祝并出巡镇营是抗战胜利后吕邦桢倡议，他自原乡朴兜来金门定居，建议所有吕氏聚落联境合祀连络宗谊。当时五吕中庵边奉祀的金王爷香火鼎盛。唯金王爷有乩身，故以庵边金王爷为共同信仰象征并轮流奉祀。后因故庵边迎回金王爷，而五吕个聚落各自重塑金王爷金身，并另塑一金王爷金身以供五吕轮祀。当初是以掷筊方式决定轮流顺序：西村→庵边→土楼→东村→西埔。土楼当时家户仅剩一户，遂和东村合办。所以初始是4年一轮。这几年土楼人口增加到10户，可以独立办理庆神会，恢复原先五年一轮的制度。目前是每个聚落一年一替，五年完成一个循环。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第1款登录基准“民间高度认同，并持续自主、自发参与”，同时符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第3款登录基准“其表现形式及实践仍保留一定之传统方式”。 二、莲庵五吕金府王爷圣诞建醮遶境之主要成因实为早期邻近区域生活上对于山海资源的竞争压力，因此，得透过联结邻近同血缘宗族村落群体使山海地界内之资源得以确保，而此联结之特殊性除立基于同始祖下血缘宗族之概念外，更透过神明形成共同信仰的方式联结邻近血缘宗族村落群体，并透过常年的祭祀组织轮值与遶境巡安过程凝聚同姓血缘宗族力量与团结稳固宗亲情谊。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第2款登录基准“显著反映族群或地方社会生活及文化之特色”。 三、当初是以掷筊方式决定轮流顺序：西村→庵边→土楼→东村→西埔。土楼当时家户仅剩一户，遂和东村合办。所以初始是4年一轮。这几年土楼人口增加到10户，可以独立办理庆神会，恢复原先五年一轮的制度。目前是每个聚落一年一替，五年完成一个循环。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第1款登录基准“民间高度认同，并持续自主、自发参与”，同时符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第3款登录基准“其表现形式及实践仍保留一定之传统方式”。 四、护安宫管理委员会、妙香寺管理委员会、沧龙宫管理委员会、保莲殿管理委员会、保安殿管理委员会发动乡民全程参与，符合“民俗登录认定及废止审查办法”第4条第1款“充分了解该登录项目之知识、技术及文化表现形式”。及符合“民俗登录认定及废止审查办法”第4条第2款“具协助推动该登录项目保存维护工作之能力及意愿”。同时亦符合“民俗登录认定及废止审查办法”第4条第3款“在文化脉络下为适当者”之条件。