快速理解
1.举办日期与周期 “来义望嘉pusau（送祖灵）”为来义乡望嘉部落排湾族“神人盟约祭”祭典仪式过程的一部份。此祭典仪式又称为六年祭或五年后祭。传说中，神人盟约祭中回来的祖灵中会有一部分的神灵被留下来，一直到隔年，也就是第六年，才会被送走。因此，在第六年时，排湾族族人们会有送灵的一连串仪式。
2.起源 神人盟约祭、祖灵祭或五年祭（日治时期文献纪载），是台湾排湾族原住民古老的传统民俗祭典，每五年举行一次。“排湾族神人盟约祭是排湾族的宇宙观、宗教观及社会组织的具体表现，为排湾族最盛大的祭典。屏东县来义乡辖内目前仍保有meljeveq祖灵祭典的村落有古楼、文乐、望嘉、南和（高见、白鹭两部落） 。 神人盟约祭是排湾族最重要的祭典，其由来是排湾先祖为了避荒年，将7名子女分开各自谋生，并约定每5年，长者必须手持竹竿带领全族大小回家团聚祭祖，于是有了五年祭的雏形。传说排湾族的仙祖到神界和女神学习祭仪以祈求五谷丰收，学习农作的种植、传统领袖婚礼等仪式。并与女神约定，在一段期间内燃烧小米粳为记号，请神降临人间，接受人类的献祭。神人盟约祭有分前祭和后祭，前祭是祖灵离开大武山南下时，族人为了迎接而祭祀的仪式；后祭是则是祖灵自最南端鹅銮鼻，沿着原路北归大武山时的仪式 。 日治时期有不少排湾族五年祭的文化纪录。有关于排湾族神人盟约祭Vunglid-maljeveq最早的文献纪载，在清代巡台御史黄叔璥《台海使槎录》中有这样的纪录：“山前、山后诸社，例于五年，士官暨众番百十围绕，各执长竹竿，一人以藤毯上掷，竞以长竿刺之，中者为胜；番众捧酒为贺，名为托高会。”可得知排湾族神人盟约祭固定5年举办一次，汉人最早的纪录名称为“托高会”。 进入日治时期，台湾总督府借由警察势力来管理原住民部落，并设立学校教化族人。此外，日本人也禁止族人向传统领袖缴纳赋税，禁止族人举办五年祭并取缔纹身，以彻底改变原住民族的社会制度、思想观念及生活方式 。因此，日本政府的文化控制政策，使得望嘉部落无法举行神人盟约祭相关祭典。 关于排湾族神人盟约祭Vunglid-maljeveq的仪式过程及重要特征，在日治时期《番族惯习报告书》中记载，排湾族先祖之灵平日居住在Kavulungan（北大武山），每五年一次下山南行巡视诸社，视察子孙的生活状况，给社民留下农耕、狩猎之运，次第到达南端的鹅銮鼻，再巡原路北上归回Kavulungan。故子孙Vuculj番及Paiwan番地社民为迎接太祖之灵前后两次的南下与北上，举行盛大祭祀，祈求自家的幸福。此时随太祖之灵而来的社民各家户祖先及代代诸灵也随至，社民将其迎接到自家祭祀暂留在家里，待太祖巡视完毕，归北大武山途中来社时，各户家祖及代代之灵亦随从归去。因此，再次举行祭祀，然后用各种祭馔（作为礼品）送到社外才归社 。 另外，根据部落传统领袖罗安山所述，日治时期虽无法举行Maljeveq刺球祭典，然而父执辈们仍会每三年一次在私下举行迎灵、祭神、祈安、悦灵、送祖灵等仪式，只是没有刺球而已，其他应有祭仪皆无中断。 而在1945年后，国民政府在统治根基尚未稳固的情况下，对原住民部落基本上是沿用日治时期的政策，原住民传统信仰还是受到旧规限制。望嘉部落在旧部落的前两年，也就是1951、1952年，国民政府依然不鼓励排湾族办理传统祭仪，像是Maljeveq（迎祖灵祭）中的Djemuljat（刺球仪式）还是被禁止的状态。尽管如此，望嘉部落传统大型祭仪并未完全因被禁止而完全消失，只是过程被简化或隐藏起来。再加上倚靠记得过往传统祭仪内容的耆老，近年望嘉部落的迎祖灵祭与送祖灵祭能够复办 。显示出对望嘉部落族人来说，这些排湾族传统大型祭仪是弥足珍贵且无可取代的。
3.相关传说 （无）
代表特徵
主要仪式：1.仪式过程1或第一天（如何筹备与筹备所使用的器物或材料、仪式过程、仪式特色） “来义高见maljeveq（祖灵祭）”主要是透过祭司pulingav（女性则称为灵媒）举行各种祭典仪式，迎来祖灵及神灵，并向其占卜运势与祈求平安。主要的仪式是“迎灵召唤”、“祈福”、“刺球”、“欢乐歌舞”、“送恶灵”与第六年（次年）的送祖灵等。整个部落的人都要奉行传统的习俗参加活动，每个家庭都要尽心尽力招待访客，虔诚地祭祀神灵。对于排湾族人而言，是遥思祖灵、敬天法祖、与祖灵共享盛宴的祭典。祖灵祭（神人盟约祭）举办日期以往多在物产收获之后才举行，大约是在每年的10月左右。近年来，则因考量祖灵祭所需时间与人力，而选定在农历新年假期中举行。 一般来说，排湾族的祖灵祭被分成3个阶段：前祭、主祭和后祭。前祭所有工作都是在为主祭当日的祭祀活动做准备，灵媒为了避免非亲族魂进入部落破坏祭典，必须先做遮蔽与保护仪式；部落男性则需要要负责制作主祭刺球仪式时会用到的祭竿、祭球及刺球台。 祖灵祭主祭的刺球仪式是祭典最关键的部分，借由部落所有族人一同聚集在刺球场的方式，由祭司召唤神祇和祖灵归来与部落族人同在，并祈求祖灵所赐的祝福能透过刺球仪式降临到自己和家人身上。后祭则分成2次：第一次是在主祭结束当日送走神祇和祖灵后，隔日由灵媒带领部落族人到各祭坛解除遮护的仪式；第二次则是于次年小米收成后（亦被称为“六年祭”），才举行送走各家屋创始祖灵的仪式。
2.仪式过程2或第二天（如何筹备与筹备所使用的器物或材料、仪式过程、仪式特色） 而“来义高见maljeveq（祖灵祭）”的仪式过程也可分为祭典准备工作的前祭、正祭期间与后祭等3个阶段。前祭的祭典准备工作包括山上修路、砍竹子作刺球杆、立剌球架、作藤球等。正祭期间依序仪式包括招请祖灵、进行剌球仪式、往部落西边的田野送非亲族魂、往部落东边的田野送善灵、进行最后一场剌球、砍断剌球杆、到刺中最后一球的勇士家跳舞。后祭则包括由灵媒作祭解除祖灵祭的禁忌、男子出猎与最后交还护身符等 。
文化背景
1.传统性：望嘉部落仍存有完整头目家族传统以及口传文化及空间系统。2.地方性：民俗之形成与发展深具地方特色并与其他部落有差异。3.历史性：部落传统与历史口传文化皆丰富。4.文化性：具有中排湾族传统祭仪特殊文化价值。5.典范性：祭仪彰显部落内部共识性及教育性。