快速理解
Mikongu（米贡祭）是目前官方认定的原住民族第十六族—卡那卡那富族两项重要祭典之一， 祭典仪式内容早见于日本殖民时期总督府的调查文献当中，例如，《蕃族调查报告书第三册邹族阿里山蕃四社蕃简仔雾蕃》（佐山融吉2015[1915]，中央研究院民族学研究所编译），以及《番族惯习调查报告书，第四卷邹族》（小岛由道2001[1918]，中央研究院民族学研究所编译)。由此可知，根据文献纪录，此祭典已经至少有百年以上的历史。 再者，Mikongu（米贡祭）是卡那卡那富族人每年全体共同筹备与参与的岁时祭仪。透过传统祭仪程序、传统乐舞，不仅呈现出祭典的神圣性，亦于仪式中再现族群和自然与超自然之互动关系。第三点，此祭典的举办和卡那卡那族的社会组织有密切关联，而且仪式过程也展现传统农耕、渔猎、动植物知识、饮食、传统歌谣与舞蹈。族人及各家族均参与仪式及活动，凝聚族人向心力及我族认同。
代表特徵
主要仪式：根据原住民族委员会于2018《原住民族智慧创作保护资讯网》，公告之〈原住民族智慧创作说明书: Kanakanavu Mikong (卡那卡那富族米贡祭 )〉，(孔贤杰2018)，其中由族人纪录的Mikongu（米贡祭）祭仪程序如下。
程序一：manaanivi(避邪驱凶) 一早部落男女族人，于tanasa(家屋)、Cakʉrʉ(男子会所)、祭场四周及入祭场道路绑上 capuku (茅草)，它在各项仪式中，能避闪邪气、赶走凶煞恶灵等作用，期不洁之物得以远离全祭场四周围，使确保祭场、家屋及族人完全圣洁，不受干扰下圆满顺利完成各项神圣仪式。
程序二：pui’i aracakanʉ (狩猎归来) 赴山aracakanʉ (狩猎)之族人，因蒙众神赐福，揹着满载而归的猎物pui’i (回来)，在尚未进部落前，气壮嘶吼的呼唤响彻宏亮，余音缭绕整个部落，部落族人听到后，此起彼落雀跃回应并在家门迎接，猎人们向 Ra’ani(首领)报告猎况后，交由部落族人分烤，再将手中火把引燃各家氏族代表的火把，齐进祭场将火堆点燃，并将猎具如 pangarʉ (茅)立置于两侧，顺势呼喊 Tamu(天神)表达感谢。
程序三：makarikari (祭仪讨论) Ra’ani(首领)与’ʉrʉvʉ (主祭者)于 Cakʉrʉ(男子会所)上呼唤mamarurang (长老们)前来 makarikari(讨论)，聚集系为彼此了解各氏族今年收成及祭典各项工作准备状况，并就是年祭典进行时应注意事项相互提醒讨论，’ʉrʉvʉ (主祭者)叮嘱务必请族人庄严肃穆、井然有序参与各仪式流程，切勿讪笑、喧嚣或醉酒对 Tamu(天神)不敬等言行。
程序四：’ʉcʉpʉ (梦占选吉) 族人平时生活作息极为重视各种’ʉcʉpʉ (梦占)，相信各种梦境都有其吉凶隐喻，所以这时 Ra’ani(首领)与’ʉrʉvʉ (主祭者)会带 mamarurang(长老们)至各tanasa(家屋)，寻觅做好梦的成年男性族人，梦吉男性族人象征天神隐示指定点火之意。另所谓梦吉，如情愫、愉悦(指无法形容梦的内容)、团聚、受赠、丰收等等，经’ʉrʉvʉ (主祭者)等人讨论后选定梦最吉利的男性族人，该男性族人则舍起祭场备妥之芒草干，束梗于祭 场中火堆中引燃，以快跑绕着祭场，不断大声感谢天神，此时亦将福气分享予族人，随之步上 Cakʉrʉ(男子会所)点燃火塘后回到自己家屋，值此揭开是年感谢天神祭仪之序幕。
程序五：konganganʉ (共食新穗) 各氏族家人聚集于家屋举行 kaisisi cani tanasa (家祭)，由该氏族mamarurang (长老)将小米束挂上屋柱，此时每位家人手中都要撕捏一块pepe (小米糕)，mamarurang(长老)带头手轻触屋柱，其他家人也效尤之，无法触碰屋柱者，则右手搭前者肩，成形后 mamarurang(长老)再拿两条 vutuukuru (鱼)放于 pepe (小米糕)上方，置于嘴前 haa(哈气，代表内心无比诚挚的奉呈)后献上天神，众人口中念着感恩天神庇佑，期盼新的一年收成丰硕、家人平安。语毕后则将 pepe (米糕)黏于屋柱，同时口喊 Tamu(天神)表达谢意与团结；前一日或是日准备的食物开始予以分食，此式称之 kovo’orua vina’ʉ (共食新穗)，透过彼此分享凝聚了家氏族情感共识，虽然沉浸欢聚丰收氛围，念祭仪尚在进行中，故每位家人不表露于外而是隐内于心。
程序六：kʉkʉna kaisisi (虔心谢神) 此时’ʉrʉvʉ (主祭者)再次呼喊各氏族前往 Cakʉrʉ(男子会所)，mamarurang (长老们)与其家氏男性手持 vutuukuru (鱼)、’aramʉ (山肉)、pepe (米糕)、pa’ici (酒品)、anu (蜂蜜)等祭品，准备 kʉkʉna sikaisisi (献祭)天神，献祭者递交祭品予’ʉrʉvʉ (主祭者)时，需低头双手高举奉上，并用简洁有力之口吻，报出氏族名、姓名及祭品项名；’ʉrʉvʉ (主祭者)接手重复念诵一遍祭品内容，往 Cakʉrʉ (男子会所)前手指沾酒、抛上仰头大喊 Tamu(天神)，并接过’uringi (薪火条)一根，步上Cakʉrʉ(男子会所)插置’ucu karu (主柱)捆绑的藤绳缝隙，其意有二，一为祈 Tamu(天神)人丁兴旺，二为族人于深山时能轻易找到火源，而每位上 Cakʉrʉ(男子会所)的男性都须做出以上同样动作。
程序七：posisini (战功荣神) 此时，全 Cakʉrʉ(男子会所)族人们或坐、站围绕火塘成圈形，’ʉrʉvʉ(主祭者)交代族人，将各祭品切为一小份，并倒酒一同摆置。此刻全体族人起身，将腰际刀拔鞘而出指向祭品，嘟嘴口形发出吸窣声，代表接收天神勇气力量之意，高举猎刀大吼一声后，将猎刀收回刀鞘；接着Ra’ani(首领)与勇士们轮序彪炳战功，每报出一项英勇事迹时，同时紧握拳头振臂、劲腿脚踱木板的动作，男性族人们则在后跟进，做出同动作并予覆诵，气势磅礴整个 Cakʉrʉ(男子会所)，其意除有感谢 Tamu(天神)蒙福丰收平安，亦为勇士在族中受人崇敬的地位，进而激励其他男士或青少年族人仿效对天神敬虔、习于狩猎或战斗技巧，始能成为保卫族人、养育家人的真正勇士。
程序八：katatamu (团结祈神) Ra’ani(首领)有请家屋中的各氏族女性前往 Cakʉrʉ(男子会所)下方四周，’ʉrʉvʉ (主祭者)、Ra’ani(首领)、mamarurang (长老们)及族人们将手碰触’ucu karu (主柱)，无法触碰者将右手搭前者肩，男女族人手拿一小块 pepe (米糕)，再由’ʉrʉvʉ (主祭者)拿一小块 pepe (米糕)并放两条 vutuukuru (鱼)置上，在嘴前 haa(哈气，代表内心无比诚挚的奉上) 后，放于火塘置架以表献上天神，众人口念感恩天神庇佑，期盼新的一年收成丰硕、全族平安；语毕后，将 pepe (米糕)黏于’ucu karu (主柱)，同时喊 Tamu(天神)之名，以表达崇高敬意、谢意与团结意，族人称之 “katatamu”。 结束后，有请后辈将所有祭品分切、小米酒倒杯传递食或饮之，受予者用毕时喊声 ho! huana! (感恩的领受)并大力跺脚，此为内心对 Tamu(天神)降福于族人们，以高张情绪表达谢意。由后辈服务系为养成伦理观念，维护长幼有常社会秩序，此时男性族人将后辈所递祭品或酒传送与下方女性族人分享。
程序九：parʉrʉ’ʉ Tamu(缅怀迎神) 由’ʉrʉvʉ (主祭者)叮嘱即将进行迎神仪式，男性、女性族人维持Cakʉrʉ(男子会所)上、下方位置，众族人静肃且庄重。首先，’ʉrʉvʉ (主祭者)迎领起头唱 parʉrʉ’ʉ Tamu(迎神)曲调， 第一句 cina cuma(母亲父亲)后， 族人们随后同唱直到结束；过程中族人低头闭眼吟唱，声线低回悠荡及哀怨，情绪显露分离愁然或不舍，此时 Tamu(天神)已被族人们恭请迎临至祭场，任何动作或言语都必须细腻轻声。
程序十：tumatacucu Tamu (纳福送神) 男女族人移动至祭场，以火堆为中心点，Ra’ani(首领)及 mamarurang (长老)为首，先男后女排列，形未成圆弧状，男性族人直视挺胸手握刀柄，女性族人则双手交叠于身前，这时’ʉrʉvʉ (主祭者)检视队形整列，若不专注或逾矩的族人跟前小声警醒。 完成后，’ʉrʉvʉ (主祭者)将身上 ngiri (苎麻纤束)以双手握住两端平置于胸前，始向 Tamu(天神)道出感恩或祈佑语，并沾酒将 ngiri (苎麻纤束)向上左右挥动二次，第一次为挥别阴霾，让今年所有不好的事务消散，第二次为接收天神所赐各种福运于 ngiri (苎麻纤束)上，并走向队首，并向每位族人递福，纳福族人在主祭者至前时，低头弯躯、双手伸直向前成环，使 ngiri (苎麻纤束)全部从手心中穿过，嘟嘴口形并发出吸窣声，代表接收 Tamu(天神)赐予的各种福运。接续’ʉrʉvʉ (主祭者)拿起kuarʉ (黎实)，亦同 Tamu(天神)道谢走向队首，口念 narangʉ musu(祝福你)并将kuarʉ (黎实)点上纳福族人头顶，纳福族人则须双腿躬驱、双手垂直置头上方两侧，呈现接捧状声喊 kuarʉ su(收到)，意味赐福来年仍将丰收、食物无虞。 纳福仪式完成后，族人们则以庄严歌舞仪式的进行送神，每位人双手斜下摊开，置于左右两旁族人前，相握后将呈各手交叉状，右脚在前左脚在后，队首起唱’aiana (送神祭歌)后，于原地交叉手同伸前、后顺下弯腰，第三句将右脚斜进、左脚后进逆时钟方向绕圆移动，队伍动作重复直到整首歌唱完，始结束 tumatacucu Tamu(送神)仪式。
程序十一：pacangarʉ Tamu (歌舞娱神) 族人们接收到Tamu(天神)的福佑，相信来年运势平顺甚好，欢欣之余则接续轮唱 Topento (欢聚歌)、paritavatavari (12月令歌)、paranganmu (耻笑歌)、cuungkucu ’uai (藤桥恋歌)及 matʉnʉtʉnʉsʉ (快乐相见歌) 等古调来取悦 Tamu (天神)。舞蹈动作同前所述，惟最后一首歌男女以牵手连接圆状，摆动幅度大且快，时而夹杂欢呼呐喊，显见’pacangarʉ Tamu (娱神)系为表达全族人内心无限感激，更希望能够博取 Tamu(天神)欢欣。
文化背景
(一) 具有高度文化代表性，为该族群自我认同之重要表征，且族人自主自发参与祭典。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第1款登录基准“民间高度认同，并持续自主、自发参与。” (二) 反映该族具神祇与灵之观念，以及配合作物种植、狩猎和渔捞生产活动等独特信仰与仪式体系。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第2款登录基准“显著反映族群或地方社会生活及文化之特色。” (三) 该祭仪保有独特操作形式，其整体表现形式与实践仍保留一定之传统方式。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第3款登录基准“其表现形式及实践仍保留一定之传统方式。” (四) 此祭仪为收成时，祭祀tamu vina’ʉ（小米神）所举行之岁时祭仪，充分表现族人对于土地与祖灵之重要关联性。符合“原住民族文化资产处理办法”第10条第1款基准“表现原住民族历史重要或具代表性之文化意义。”与第1款基准“表现原住民族历史重要或具代表性之文化意义。”及第2款基准“表现原住民族土地的重要关联性。” (五) 由族人共同筹备与举行，仪式各阶段各家族皆派员至cakʉrʉ（男子集会所），表现该族部落组织与文化显著性。符合“原住民族文化资产处理办法”第10条第1款基准“表现原住民族历史重要或具代表性之文化意义。”与第3款基准“表现特定原住民族、部落或其他传统组织之文化显著性。” (六) 为建立族人共识之重要祭典，由耆老与青壮年共同商议，透过祭典筹备与举行将传统知识传承给下一代。符合“原住民族文化资产处理办法”第10条第1款基准“表现原住民族历史重要或具代表性之文化意义。”与第4款基准“表现世代相传的历史性。”