快速理解
地藏庵源于明末安徽九华山的信众追随郑成功，护持九华山地藏王菩萨金身渡海来台，当时未有固定供奉神像场所。清康熙中叶，信士择定于现址供奉。1716年（康熙55年），由北路营守备游崇功募资正式建“邑厉坛”，供奉地藏王菩萨 。1717年（康熙56年），游崇功再扩建北侧庙殿，增设佛堂奉祀地藏王菩萨，为今北岳殿地藏王庙。1740年（干隆5年），知县李倓修建，扩大北侧房舍，并应允提供当时内地居民客逝者之棺槥在此寄顿与举行殡葬仪式，对安定生民发挥甚大功能。日治时期1895年（明治28年），合并邑厉坛与佛堂为“嘉邑九华山北岳殿地藏王庙”。1938年（昭和13年），嘉义市尹 川添修平执行众神归天政策，仅留嘉义市境内城隍庙为道庙、圣神宫为儒庙、地藏庵为佛堂，全市各寺庙的佛像集中于地藏庵奉祀。1945年后，各街庄的地方人士纷纷前往三间庙宇将遭没收的神像请回原供俸庙宇重启香火，各庙宇纷纷创立炉主会办理祭典。北岳殿地藏庵于1946年10月设立总炉会。自1946年10月起设第一届总炉主。1970年1月13日成立“九华山北岳殿地藏庵管理委员会”。1992年1月14日成立财团法人。1978年起设安座炉主，及开光炉主、启建炉主各1人。 嘉义市从普度完后的农历8月1日，一直轮流办到农历10月15日，掷头家炉主成为嘉义人常见的现象。九华山北岳殿地藏庵的过炉仪式从1945年后开始，因为信仰圈临近于嘉义市街内，当时送炉仪式皆以徒步恭请至各部炉会炉主、副炉主宅。1945年后各附属团体相继成立，大鼓团使用铁牛车载运大鼓与职司乐器人员，其余皆为徒步进行。约为1990年间，台湾经济起飞，道路交通运输进步，参与跋炉主的人数日益增加，距离可远至嘉义县民雄乡与水上乡等地，因而才出现大卡车的载运。 地藏庵在跋炉活动兴盛时期有将近30座的炉流传于信徒间，目前剩存11座。这11座包含总炉会（5炉）；驾前轿班会（2炉）；驾前音乐会（1炉）；驾前义集乐大鼓团（1炉）；驾前将爷会（2炉）。早期神明会还包含同业公会，例如东市场福兴升、后兴升、西市场和义升和果菜市场文华会等，都有到北岳殿办炉主会的纪录。 “嘉义九华山地藏庵过炉”对嘉义市民而言是非常重要的民俗活动，地藏庵过炉科仪至今变化不大，但因时代的变迁，过炉活动参与人数逐渐下降。
代表特徵
主要仪式：“嘉义九华山地藏庵过炉”举办时间在农历10月期间，为谢冬系列仪式之一。每年农历10月15日会先在九华山地藏庵内举行跋炉主仪式，农历10月16日会举办炉主交接典礼与平安宴。“嘉义九华山地藏庵过炉”仪式分为出香、过炉与返庵。其中出香的仪式流程又分为整队集结、菩萨起马、向菩萨请令众爷起马、菩萨起轿坐炮（食炮）与遶境。遶境地点会根据每年炉主不同而有所改变。在过炉的仪式流程中，炉主需敬备香案并虔迎菩萨到来。接着炉主灯与香炉会送入炉主家中，并赠送总炉会各炉主糖塔、香、金、炮。接着遶境队伍中的将爷会排班布阵 ，并进行参神请金仪式。接着炉主会与庙方进行敬酒包仪式，并由将爷进行清厝和满路香敬宅仪式。最后在返庵仪式中，菩萨会乘坐神轿，一路放鞭炮回到庙中，称为坐炮。接着将爷会有下马、返庵缴令的仪式。神轿回到庙中，民众会有钻轿脚仪式，祈求菩萨保平安 。
文化背景
1. 民众高度认同过炉仪式，并持续自主、自发参与。具有社会生活意义与在地文化特色 2. 传统“跋炉主”旧俗，包括总炉会计有11个正副炉主，仪式环绕着正副炉主而进行，显著反映族群聚合意涵。 3. 过炉仪式从起马、出香到过炉，再到入庙安座，包含坐炮（食炮）、将爷排班布阵、敬包酒、清宅等等仪式，其表现形式与实践仍保留一定之传统方式。