快速理解
北头洋位于台南市佳里区的海澄里，属于西拉雅族萧垅社的一个支社。据荷兰时期文献记载，萧垅社是一个人口高达2000左右的大社，荷兰东印度公司曾经在此设立台湾第一所大学“神学院”北头洋位于佳里市区西北角郊区，长期以来民间说法“北头”是平埔古语，意思是“巫女”之称，与台北凯达格兰族的“北投”同意，“洋”是一片平坦适合人畜生活放牧之地。 北头洋是个由数个“飞沙仑”所包围起来的小部落，公廨位于部落西侧的飞沙仑仔脚。据当地耆老表示，1946年（民国三十五年）之前北头洋是没有公廨的，部落里头几户还祭拜着阿立祖祀壶的族人，在家庭院旁盖茅草小屋供俸阿立祖矸、壶，或是将祀壶置于正厅屋后祭拜，再根据1962年（民国五十一年）刘斌雄调查资料显示，早期北头洋族人祀奉阿立祖的尚有5户。 后来在1946年（民国三十五年）时，族人杨江山家中供奉神明“观音佛祖”降乩指示，要将部落里祀壶家户家中的阿立祖矸集中一处来祭拜，于是在杨永上、施朝泉等人的奔走下，将当时6户人家的祀壶请到杨江山家中的草寮供奉，于是形成了北头洋的第一代公廨，第一代公廨是茅草竹屋，不堪风雨摧残，多次重建，1955年（民国四十四年）入赘北头洋的周姓村民家中“私佛仔”观音佛祖降乩指示，要重建公廨，并从杨江山家中迁建于现址，建筑形式变成水泥砖造瓦片的汉人有应公庙模样。而且观音佛祖还帮公廨取了个汉人信仰宫庙的名字“立长宫”，据说是以“阿立祖源远流长”之意来命名的。立长宫建成后，邀请当年写〈阿立祖与飞蕃墓〉文章的吴新荣医生为其楹门题词：横批“北头洋开基萧垅社”，楹联“一口槟榔祭阿立祖，千壶醇酒念先住民”。 北头洋的夜祭是从1999年（民国八十八年）开始“恢复”举办，之前是否有举办过夜祭，在耆老口访及文献上都未能找到纪录。 当年会举办夜祭活动，完全是由时任立法委员的苏焕智推动下所促成的，整个祭典仪式在起初的两年（1999-2000）北头洋的夜祭仪式完全由吉贝耍的Inbs（尪姨）李仁记来执行，牵曲的部分则由吉贝耍的曲师段丽柳前来教导北头洋的社区妈妈们牵唱，1999年（民国八十八年）就由当地人所组成的妇女牵曲团在夜祭中执行“敬神牵曲”仪式。2001年（民国九十年）北头洋族人完全接手祭典工作，当年整个祭典仪式基本上还是照着吉贝耍模式进行：点猪、敬酒、过火、覆布、翻猪，然后牵曲的步骤进行，2008年（民国九十七年）黄先柱因中风无法再为阿立祖服务，夜祭主持仪式工作由他的儿子黄荣丰接任，这一年起，北头洋的夜祭仪式又有新的转变，与1999年（民国八十八年）李仁记及2001-2007年（民国九十年至九十六年）黄先柱的仪式处理方式、内容有所不同。
代表特徵
主要仪式：农历3/28晚临时公廨前摆设祭品→迎阿立祖矸至夜祭临时公廨→夜祭请神→点猪、过火、覆布→拜猪还愿敬酒→农历3/29凌晨 翻猪、收猪→牵曲敬神→农历3/29早上信徒、契子拜阿立祖牵曲敬神。 北头洋牵曲的曲调、内容，完全传承至吉贝耍，这段牵曲新调吉贝耍是学自头社的，所以牵曲的意涵与内容则跟头社相同，不能任意牵唱。北头洋部落在夜祭前3-4周前，由阿立祖指示哪一天可以开始练习牵曲，依照其指示开始牵唱，祭典完也没严格规定不能吟唱，牵曲团围成圆圈后，祭典助手将插着七片甘蔗叶并装着水的向缸抬至舞圈中心，祭司站立在其中进行牵曲前的祭拜仪式，他双手高举向天，然后呼喊数声不明语句，再含米酒朝天喷洒数口，完成“牵曲”请神仪式。 北头洋牵曲团的族服也是师承自吉贝耍，只是为了与吉贝耍有所区分，他们的牵曲头巾、腰带是采用橘色系布料，但近年来北头洋牵曲团已经不绑头巾，直接在头上戴上花环而已。由于北头洋本身是小部落，人口稀少，所以在牵曲妇女的参与上必须借重邻近社区的土风舞团成员，所以也形成汉人跳原住民传统舞蹈为阿立祖祝寿的有趣现象。 北头洋人认为农历3月29日是阿立祖的千秋日，部落的族人一大早就准备了祭品前来祭拜阿立祖，传统祭品一定要有槟榔、米酒、粽子，也可以依个人诚意准备三牲或四果，但是这里不烧金纸、线香。邻近的番仔寮、顶廍、下廍、七股城仔内、后港的聚落汉人也会前来祭拜，耆老表示早年生活医疗环境不佳，大家相当依赖民俗疗法，北头洋阿立祖的壶中水医治不少人的病，口耳相传下附近村庄的人不分族群前来乞求阿立祖神水保平安去病痛，因此成为阿立祖的信徒，促成了北头洋附近汉人也融入西拉雅族的信仰圈中。 这里还有着一个相当汉民俗的习俗仪式，就是“给神明当契子”的民俗活动。北头洋阿立祖收契子的习俗是何时开始，已经不可考，有上述困扰的父母，找上阿立祖帮忙，只要带着小孩来到北头洋公廨，准备牲礼、槟榔、米酒向阿立祖敬拜，再由部落里“好嘴舌”的长辈担任主持人来进行仪式即可，经过简单的仪式，小孩子就成为阿立祖的契子了。日后这个孩子，每年农历3月29日必须要来拜阿立祖，娶妻生子也要备妥牲礼、槟榔、米酒、粽子等祭品回来北头洋公廨，答谢阿立祖的照顾成全。
文化背景
1. 1999年恢复举办夜祭，找回失落的历史记忆，并延续祭祀活动已10年，显现该文化复振成果，值得列入保存。 2. 透过夜祭的过程，让北头洋的平埔族能够找到自我认同，每年如期举行，已具延续性。 3. 部落居民于阿立祖生日进行“三向礼”以及“收契子”，具有北头洋平埔生活文化的特殊价值。 4. 夜祭形式恢复萧垅社祭典模式，庄民祭祀、契子信仰具传统性及在地特色之民俗信仰。