快速理解
花坛白沙坑迎花灯正确起源时间不详，其民俗逻辑乃是源自于元宵节的信仰习俗；在白沙坑当地，有传说认为迎灯排起源于皇帝诰封，根据庙史记载：相传道光6年（西元1826年）花坛乡文德村曾维桢入翰林院为官，羁留京邸，乡思常萦梦寐，道光8年（西元1828年）恰值元宵佳节，随着皇上的銮驾遍游大街，观赏花灯，但他却触景伤情，不觉涕泪纵横；皇上惊讶的问道：“曾卿何故流泪？”，曾氏曰：“臣自幼赖父母养育，而今故乡慈母年纪老迈无福观赏如此大迎花灯盛景，乞请辞官还乡，奉养父母亲之晚年，以尽乌哺之报。”道光皇帝十分器重曾翰林，不准辞官，为嘉慰曾翰林之孝行，敕令曾父为儒林郎，母为儒人，食禄百石，并执事銮轿华盖半套，可以排銮入城，又旨赐白沙坑翰林官神所在（即福德正神）为中心，每年元宵节14、15、16三天，依照京城之例大迎花灯，以娱他的母亲，故相沿至今，每逢元宵佳节，白沙坑文德宫遶境迎灯排以纪念曾翰林的孝道。除此之外，也有传说是提及曾翰林触景伤情后，请辞官还乡，但皇上器重曾翰林，不准辞官，并为嘉慰其孝行，赐封曾翰林之伯父母，并以白沙坑文德宫为中心，每年元宵仿紫禁城迎花灯，此后百余年来，文德宫迎花灯活动未间断过。
迎灯排活动以往办理三日，是于农历正月 14 日“进神兵”作巡行的起头，正月 15 日晚间为迎花灯遶境，正月 16 日为安五营仪式。只是地方建设发展变化快速，以致于许多营头消失，所以安五营仪式自民国 74 年（西元1985 年）起，改集中于文德宫前的“五营楼”祭祀，自此，三天活动改为两夜遶境。
随着时代变迁，三村有人口明显增长，聚落空间变化大等问题，人们生活习惯与经济型态也早已不可同日而语。因此，在民国 109 年（西元2020 年）文德宫办理信徒大会时，针对遶境日程与方式问题提出讨论，议决要于隔年恢复往昔三日遶境之传统。
代表特徵
出丁：由于灯排制作是由竹架、油纸灯与传统蜡烛等组合而成，因此稍有不慎，就很容易使蜡烛倾倒，焚毁灯笼；由于灯与丁同音，火烧灯笼即为出灯，会有越烧越旺的情况，所以民俗逻辑也引申“出丁”的象征意义，借此祈求增添男丁，并能越烧越旺，越烧越多。
攑灯排行礼：灯排遶境的过程中，如果遇到头家炉主坛、邻家神明坛、地方公号或地方宫庙时，都必须“攑灯排”行礼， 一般灯排是由前后两人，扛抬灯排游街，行礼时，前方侧身站立，将灯排往上用力抛送，让后方的人员可以顺势将骨干撑起，使灯排呈现90度的向上举起，即是攑灯排行礼。通常灯排尾端的人将灯排挺直后，再顺势慢慢下放，前端的人再仔细注意接住。
主要仪式：白沙坑文德宫迎花灯遶境的习俗，设有“头家炉主会”，为“祭祀及迎花灯执事”，每年由“炉主”一人司炉，“头家”九人各负责灯排一应和阵头，并负责征集“丁钱”。头家炉主产生的方式是将白沙、文德、长沙等三村，每村分成三个角头，每一个角头以掷筊的方式卜出一名头家，以得筊最多者任之；炉主由三个村轮值，以值年角头得筊最多者任之，次多者为头家。溪北庄（白沙村）分为田墘角、店仔口角、巷仔底角、大路角、豆干厝角。溪南庄（文德村）分十三宅角、黄庄角、溪南角。赤涂崎（长沙村）分成赤涂崎角、埤底角、鱼苗寮角。
迎灯排的方式由两人一前一后扛灯排，灯排之前两人手持火把（古称：氮仔火，用煤油燃烧）引导，一人提谢篮，放数盒蜡烛，供应一夜所需的烛火，另一人拿篙叉仔在灯排后，篙叉仔乃是换蜡烛时撑住灯排，或队伍暂时休息之用。迎花灯时，夫妻欲祈求男丁时，可于灯排经过时，抬高让其钻灯脚通过，往往皆能如愿，十分灵验，是本地谓之“钻灯脚，生卵葩”最传神的习俗。若不小心迎花灯灯笼烧起来，称之“出丁”，表示该家族该年会出男丁，乃大吉大利之事。
白沙坑的迎花灯活动参与踩街行列的，主要是以文德宫福德老爷的八人神轿和仪仗为主，再加上十二排的花灯与阵头所组成，过去迎花灯是正月14、15、16三天，并家家户户办桌宴请亲朋好友，走春赏花灯，活动时万人空巷，热闹非凡，将街道挤得水泄不通。和现在迎花灯的热闹气氛，显著不同。活动约入夜七点左右正式开始，队伍于文德宫集合出发，阵头、灯排齐聚一起，真是壮观亮丽。八时左右整个队伍由头旗、头灯、彩排带领下开始遶境。
文化背景
白沙坑迎花灯活动延续至今已有180年的历史，从来未曾中断，是全国民俗活动的瑰宝，仍然保有清代迎灯的方式，具有早期农村古朴的民俗风貌，最能表现台湾风土民俗的特色，近来逐渐庸俗化没落，若不重视恐将会消失，应该结合学术界与在地的文史工作者，共同来提倡这个民俗活动。