快速理解
后湖聚落位于金城镇东南方，邻于泗湖聚落与昔果山聚落，属金门县金宁乡管辖，为一血缘聚落，即整体后湖聚落以许姓为主要姓氏，根据《金门县志》记载：“今浯之许姓，系宋末自丹诏（今诏安）迁来，故名初居之村曰丹诏，后分数系（金门县志，1992：381）。” 整体后湖聚落的信仰中心为昭应庙，庙宇明确创建年代己不可考，但透过庙内匾额推测，创建年代约于清初，宫庙并于民国65年（1976）进行重修（金门县志，1992：494）；庙宇中主祀神明为六姓王府、池府王爷、朱府王爷，另有陪祀神明为关圣帝君、广泽尊王、苏府王爷、中坛元师等；原每年六姓府王爷、池府王爷、朱府王爷之诞辰皆举行建醮仪式，但因考量居民之经济清况，现己修改为一年只建醮一次，且由三位王爷轮流；另有每十二年一次，逢兔年举行之海醮。 海醮之源起为民国3年（1914）冬季十二月三日的清晨时刻，后湖村民许侯闪、许嘉滩、许嘉牛、陈寿、许嘉走、杨光脱、杨光松、许溪江、许嘉抹等九人出海捕鱼，原本风平浪静的海面突然卷起狂风巨浪，招致九人中有三人溺毙，仅三人脱险上岸。而后后湖昭应庙神明起乩指示历年来海上之孤魂钱来讨食，乩身并赴海滩与水府议论后，约定孤魂及水族不得侵扰后湖海域作业之渔民，并约定每逢十二年的卯年（兔年）举行海醮以答谢众神明护佑海域平安顺遂，并透过供品祭祀与普渡答谢海域之水族及孤魂。 海醮之进行内容较为复杂约可概略区分为道教与佛教，道教部分由道士主持以进行醮仪、普渡等部分，佛教部分由佛院住持主持以进行超荐法会为主，不论道教与佛教进行内容上皆是以超渡、渡化海域之孤魂滞魄为主要目的，此与一般宫庙神明圣诞时所进行之仪式与科仪有本质上之差异；而海醮进行前并会迎请后浦浯岛城隍庙城隍爷、灵济古寺（观音亭）观世音菩萨及庵前孚济庙圣侯恩主前来后湖为海醮醮仪之进行主坛与鉴醮；仪式最后焚化大量库钱，并将库灰打包成箱掷入海中请水府扶桑大帝予以转交海上遇难之先祖。整体海醮之进行虽为以道佛内容为主，实则为“孝”之彰显，另为居民于居处空间达到和谐之意义。 （资料来源：金门县无形文化资产保存维护计划研拟）
代表特徵
主要仪式：“醮”的原义是指“祭神”的意思，后来人们把僧人、道士搭坛献祭都统称为醮。“作醮”是中国民间信仰中，十分重要而且也是规模最大的一种宗教祭祀活动，尤其是金门岛，一年四季都可以见到各种规模不一，意义和名称也不同的醮典活动，充分说明了作醮在民间是一个十分重要的祭祀活动。 简单的说，作醮乃是民间信仰里头最重要的祭祀仪式，它主要的目的是在祈求国泰民安、风调雨顺、民生乐利与人丁兴旺等。 “醮”的种类也很多，一般民间所做的醮有祈安醮、庆成醮、王醮、神明诞醮、水醮、火醮、中元醮、收醮、开光醮、海醮、渔醮等等，而醮期也因建醮天数的不同而分成一朝醮、二朝醮、三朝醮、五朝醮、七朝醮等，据说醮期最长的有高达四十九天的四十九朝醮。 建醮法事开始，要进行很多的科仪，包括启请神明，念诵种种经谶，请神明来鉴醮、安斗灯、献供品等等，内容多样而繁复，这些都是道士团的主要工作，而且也是他们的专门技术，一般执事人员，只是跟随着持香叩拜而已。家家户户准备的祭品都要送到醮场前摆在牲礼架上，有杀猪宰羊的人家，猪羊则放在猪羊架上，然后一起点香祭拜神明鬼魂，一直要到午夜子时才结束。 这项海醮既是“作醮”，实际也包含有“为海难孤魂普渡”的性质，桌上祭拜的物品包罗万象，牲醴果品、罐头米粉、粿、米等等不一而定，更有“看桌”、“看碗”，“看牲”等等。所谓的“看桌”、“看碗”就是指纯粹做为观赏用的牲醴，“看桌”及“看碗”的内容也包罗万象。 （资料来源：金门县民俗及有关文物普查表）
文化背景
1.金门县规模最大海醮仪典，且为后湖重要民俗活动。 2.活动具有消灾解厄，祈福安民的良善风俗，渊远流长的地方特色，影响民众生活。 3.活动富地方性，具有保存、推广传统民俗文化之功能。 4.具传统性、地方性、历史性、文化性、典范性等登录基准。