快速理解
二结王公庙肇基于汉人拓垦兰阳平原之初，其神名“古公三王”，乃中国福建漳浦湖西坑之地方神祇，为奉祀南宋末年抵抗蒙古牺牲的三位义士。清干隆51年，先贤廖地捧奉古公三王本尊渡海来台，奉祀于噶玛兰之浊水溪（今兰阳溪）南畔的二结庄。二结位于兰阳平原的中心点，是南北往来要津；兰地开辟之初，蛮烟瘴疠，妖邪横行，古公三王以医药、堪舆、道法之术，为垦众施药医病、分金点穴、降妖伏魔、消灾解厄。二结王公之神能，因应开垦社会生活之所需，尤其是特殊的“武轿观辇”办事方式，神威远播，二结王公庙旣为民间信仰重镇，随着信徒之分布，而有全台分灵、分香庙坛之分立50多处，成为古公三王信仰开台祖庙。由于“老三王公”本尊已渡海来台，古公三王在中国并无任何分灵分庙，自然发展成为台湾特殊的古公三王民间信仰系统。而一年一度的王公千秋过火祀典仪式活动；社区居民、游客万人云集，武轿发辇“掠童乩”过万斤炭火，展现王公灵威，是台湾最壮观盛大之庙会文化活动之一。故早期先民有“惊王公生，不惊过年”的俗谚，是比谕在二结人心内，王公生的祭典是比过年还重要，是社区每年一等一的头项大事，也是宜兰人的生命和愿力的具体呈现。 二结王公过火仪式，依据社区90岁耆老的追忆，已超过百年以上历史。在日本时代，依据昭和12年（1937）1月3日出版的台湾日日新报，有一则对二结王公过火的新闻报导；“罗东郡五结庄二结镇安宫，去（上月）三十日，值主神古公三王誔辰，盛举致祭，由祭典委员陈全、简祠在及简阿达诸氏，热心鼓舞，而兰阳三郡下诸信徒，陆续参拜。过火后，迎神舆出境，阵头计二十余阵，观众约五千名。壮丁团及青年员，出为取缔交通。各回乘合车，均告满员。其他，庙前演戏二台，极呈热闹云。”由于王公生过火吸引各地无数民众参与观看。民国40、50年代，二结火车站，在这一天还加开临时专车以及火车末班车，以输送大量的“看闹热吃拜拜”的香客，可说是本县一件最盛大的宗教文化祭典之一。 在2007年1月，二结王公过火，更经“国家文化总会”评选为台湾十大民俗祭典。
代表特徵
主要仪式：二结王公过火仪式过程如下： 1.谢平安、谢令旗 2.王公祝寿 3.犒军、拜地府 4.过火仪式 (1)安将斗桌、五营、净火场 (2)请火、起炭火 (3)请神尊上辇轿 (4)掠童乩 (5)作法、净火堆 (6)跳过火 (7)王公安座
王公生过火的庆典活动，由前二天深夜的“谢平安”、“谢三界”揭开序幕。接着于前一天清晨开始“谢令旗”，也就是谢庄头地区的的五营令旗，由武轿3顶、官将首、大鼓队、火令旗队等，依西营、南营、东营、北营、中营顺序，谢各营令将，请黑令旗回王公庙，犒军谢将换兵安扎。中午午时“拜地府”。王公生庆典活动当日凌晨子时，所有董监事在庙中进行祝寿科仪。当日下午申时起（时间以向王公圣杯请示），进行“过火”活动。 “王公生过火”是目前台湾规模最盛大的“过炭火”民俗活动。参与过火者，事前需严守各种禁忌，例如三日前不可行房，需茹素，家有丧事，进过产房者，都被视为不洁者，禁止靠近火场过火，否则就可能发生“败轿”等意外事件。 2万余斤的木炭，须由清晨7时开始，由地方耆老资深人员带领数十人的“火炭组”负责请火、起火。下午１时左右，以独特的王公武轿起辇方式，指示“掠童乩”的时间、方位，一队一队王公武轿，会“发辇”冲出火场，到庄头各处寻找“客子”、“童乩”。王公掠到童乩，经过王公民间宗教仪式后，就会回庙过火。“掠童乩”归来时，有些年是会掠到2位童乩；依据传统童乩都高高站在王公武轿上，脸颊穿刺着长长的铜针，双手慢慢的挥舞着黑令旗和法器，在大队人马，及鞭炮锣鼓拥护下，威风凛凛，由社区绕行，经王公庙山门，缓缓进入过火场。“掠到童乩”后，由王公、乩童及众神轿绕着“过火”场地，作法、净化过火场域。 木炭堆成半个人高的小山，烧着火红的赤焰。三支“开火路”的手持黑令旗及五面五营旗，站在火红的火炭山前，全场万人个个屏息以待。每年约50顶武轿会先绕行火场2 圈，并排出过火顺序。圣杯请示王公后，时辰一到，在鞭炮烟火锣鼓声的催促与助威中，旁边20位起火的工作人员不断地往木炭堆上摔洒盐米，发出霹哩啪啦的响声与乌烟。王公庙董事长会先挥下总令旗，3名手持黑令旗者率先一一“跳”过火堆，万名观众齐声惊呼，再同声喝采，掌声不绝，声势十分惊人，场面亦十分壮观。接着五面五营旗，乩童，大王公、二王公依序，信徒抬着武轿或抱着神像，依神格顺序一一通过火堆，回王公庙举行安座仪式。 过火全部顺利告一段落后，工作人员会将炭火翻起，代表整个过火仪式结束。此时，许多民众会拿衣服到炭火堆前挥舞，以弥补自己无法亲自参与过火的遗憾，并借此沾染王公的神力，以驱除晦气净化心灵。另有人捡拾炭火余烬，主要是希望能借着王公的加持和祝福，来求得平安顺利，间接达到洁净解厄的功能。 王公生是庄头的全体总动员，其伴随的野台戏及“流水席”宴客活动，深具联络情感的社会功能。在交通及通讯不便的年代，许久不见的亲朋好友，可以借此机会重逢团聚；旅居异乡的游子，因庙会是庄中年度盛事，父母亦期盼孩子能返乡团聚“吃拜拜”，并能亲到庙中祭拜以蒙神庥，所以通常会兼程赶回；嫁到外地的女儿，以回娘家协助准备祭拜及宴客事宜为理由，而在娘家住上个5、6天，也是常有的事。王公庙会更热闹刺激，深具聚众效果，常吸引外地亲友来看热闹，晚上就顺便留下来“吃拜拜”。因此，往来二结地区不只白天车水马龙，途为之塞；入夜之后，仍熙来攘往，人声鼎沸。 王公过火仪式，蕴含有深刻的民间信仰和社会文化意义，是在地珍贵的文化资产。透过大规模志工参与的祭典仪式，让我们自身感受到超物质精神境界的存在，感受到神明的无上神威，所以过火不仅是心灵作用的一种表现，也能达到社会民众集体心灵疗愈的功能。每年的岁末寒冬的兰阳平原，在东北季风的吹拂下，这种社会集体“神人交会”的过火祭典，冒险和修练，以雄雄炭火洗净信徒过去一年的污秽及不如意，在王公神力护佑下，让未来新的一年，充满火力和希望。
文化背景
1.全台规模最大之过火仪式，且为宜兰重要民俗活动。 2.过炭火、掠童乩具地方特色，并影响民众生活。 3.王公庙配合过火举办“文化节”具有保存、推广传统艺阵、戏曲之功能。 4.具传统性、地方性、文化性、典范性等登录基准。