快速理解
1.起源 “东港开基共善堂福州白龙庵五福大帝驾前什家将”每隔3年举行一次。共善堂位于东港顶中街顶中里，主祀邢府三千岁。1923年（大正12年）台南市石精臼人高献图，带邢府三千岁金身南下定居东港，当时邢府千岁在东港顶中街一带，因扶銮救世，受信徒敬仰。共善堂内亦有合祀五灵公的刘部大帝，且台南白龙庵什家将经常南下东港共善堂。当时在东港迎王平安祭典活动时并无神将团，于是高献图回台南，聘请曾在白龙庵装扮家将的郭荣耀南下指导家将步法和阵型。高献图与信众经邢府三千岁允许，设天案叩求上苍准旨，成立东津开基共善堂。
2.发展状况 “共意堂”为“东港开基共善堂福州白龙庵五福大帝驾前什家将”专属堂号。“共意堂”首字“共”，取自“共善堂”的首字“共”，为邢府三千岁的堂号，其次字为“意”，一方面为记念邢府三千岁向福州白龙庵五福大帝借家将配合奉旨出巡，另一方面为配合“全台白龙庵”什家将堂号“如意增寿堂”之“意”字。“东港开基共善堂福州白龙庵五福大帝驾前什家将”每隔3年配合东港迎王组成一次，家将团成员以堂上鸾生及鸾生之子为基本班底。1925年（大正14年）正式成立“福州白龙庵五福大帝驾前什家将”，为东港第一个成立的神将团。并于台湾二战前后即参与东港迎王平安祭典，1952年第一次参与壬辰正科东港迎王平安祭典活动，至今仍然都会参与东港迎王平安祭典平安遶境活动。
代表特徵
主要仪式：1.出阵时机 “东港开基共善堂福州白龙庵五福大帝驾前什家将”每隔3年举行一次。
2.列阵准备与阵形进行过程 不同于八家将团之处为什家将队伍后有文判官及武判官2位。“共善堂福州白龙庵五福大帝驾前什家将”演出人数限制为13人（未计入领队持黑令旗人员），训练时间由共善堂邢府千岁或堂内王爷及高献图起乩指示。一般而言大约出军前1个多月开始集训。主要阵式会在寺庙前先“切签”（拜礼）再开四门、踏八卦、走七星。在开脸后，出军前由掌黑令领队向什家将执行喝军，其仪式如同古代衙门升堂办案。此时动作为手持王爷黑令，打奉旨，右手高举黑令丶左手拈指。共善堂什家将扮演人员特别注重身体下盘，并强调步伐“丁字马、墓碑身”，意指为人要脚踏实地，做事光明磊落。此外，于动作表现上展现出力与美的柔和性。因受干岁爷（大千岁）钦点，属千岁爷驾前禁卫军，于东港迎王平安祭典期间会在代天府前迎接代天巡狩之千岁爷回代天府安座。遶境中如遇需改运的信众可为之改运，如遇问题严重的信众，可执行大改运（在遶境中之改运有几个场合不可改运，分别为：上桥、下桥、十字路口、庙埕、转角等不可改）。如有需要安宅或店家净化的信徒，什家将围可请示邢府干岁为信徒住宅安宅及净化。
3.阵头使用的器具（兵器） 以下为各差爷及大神造型介绍： 邢具爷：不开脸谱,肩挑刑具担（共有三十六项型具,因受刑之男女不同及是否成人而有不同的用刑工具）右手持虎枷、左手持鱼枷（笔、砚、手铐、脚链、绳子、铁、立笼、坐笼、藤条、戒板、角棍、指、脚、刑具锉、斧铁、棕须卷、皮鞭、戒棍、皮鞋背、钉棍、铁链、手钉、脚钉、钉床、钉椅、铁咕、斩马刀、竹扫卷、钻子、铁铲、炮烙、铁条、盖目印、盖头印）等共三十六项刑具。鱼枷，主要在处罚女人；虎枷，主要在处罚男人。 文差爷：（白剑将军）位在阵中小差爷角色,左手握扇,右手执黑令牌,专接主神之命令。 武差爷：（黑旗将军）位在阵中小差爷角色,右手握扇,左手执黄令旗,负责接传令。 甘爷：即甘将军，称（日游神），左手执扇，右手执竹批（戒棍）。 柳爷：即柳将军，称(夜游神)，右手执扇，左手执竹批（戒棍)。 陈大爷：又称大爷，右手执鱼尾枷，左手握扇，打白鹤拳。 沈二：又称二爷，右手握扇，左手执虎牌，牌上撰写善恶分明，走猴拳。 春大神：左手握羽扇，右手持水桶。 夏大神：右手握羽扇，左手持火盆。 秋大神：右手握大锤，左手持羽扇。 冬大神：右手握羽扇，左手持毒蛇。 武判官：五柳红须身，穿红色马挂，右手执撂扇，左手持鞭（又称打神鞭）。 文判官：穿篮色长袍，右手执笔，左手轨。
文化背景
1.东港共善堂之家将文化仍保持40年前特色，并因神明分灵关系，东港附近地区亦多成立家将团，造成扩散影响度大，且刺激东港其他庙方成立不同的家将系统，符合《民俗登录认定及废止审查办法》第2条第1项第1款之民间高度认同，并持续自主、自发参与登录基准。 2.东港之家将团队传承自台南府城家将文化，属日治时代台南府城西南区之移民移植东港地区，又因东港门风保守，其阵头文化较少与外面地区交流，也较少混杂外面家将文化，故能保持特有之家将文化，符合《民俗登录认定及废止审查办法》第2条第1项第2款之显著反映族群或地方社会生活与文化之特色等登录基准。 3.东港最富特色之传统什家将阵头，在东港迎王、妈祖庙遶境的重要阵头表演、形式完整，在当地东港七角头实践者深具传承保留条件，符合《民俗登录认定及废止审查办法》第2条第1项第3款之其表现形式与实践仍保留一定之传统方式等登录基准。