快速理解
随移民来台之初，保生大帝神尊原先奉祀于原淡水福佑宫（妈祖庙）茅屋内，时至干隆四十七年（1782）福佑宫将建庙因此将保生大帝大炉迎至北投里水源地。 后于嘉庆元年（1796）由李臣春先生迎请至中田寮演戏埔奉祀，时至嘉庆七年（1802）方塑金身。由于香火鼎盛故自咸丰五年（1855）由忠寮闻人李妈谅倡议规划下开始轮祀，原中田寮和水枧头同属一庄，后因燕楼李家人才辈出于清光绪 十一年乙酉科（1885）李贻电、李宗炳叔侄同榜武举，光绪十七年辛卯科（1891）李宗聛中文举，经掷筊圣示增加中田寮庄加入轮祀在每个庄里间九年一轮，160几年来代代相传，尤其是每年祝寿活动、过炉绕境、炉主厝的安炉大典皆为轮值庄里的重要庆典。并且在轮值年度每月在轮值庄里举办祭拜、犒军、普施仪式。 因为神明的坚持，希望轮祀各个庄里，因此多次请杯圣示不愿盖庙，故这自清朝以来由保正及地方仕绅共同来推动庄里的祭祀庆典延续至今由里长、邻长的协助值年炉主轮值且选任信众为【头家】共同维持各项活动的顺利进行也让这二百多年的传统得以持续。 但正因为只有如此传承也让许多耆老、里长、仕绅忧心未来因为工商社会的快速运作，人口加速流动下若没有一个系统性管理的单位来执行并将过去200多年的传统加以记录，这珍贵的文化资产将日渐式微。特于民国一百年（2011）选任新主委时推选深具宗教寺庙背景及社团行政经验人脉广阔的新北市议员蔡锦贤议员。为表慎重更于二位新旧主委交接时由新主委蔡锦贤先生透过圣杯圣示正名为“淡水三芝九庄轮祀保生大帝”以利对外宣扬本文化传统的正式名称。
代表特徵
主要仪式：在台湾的宗教祭祀中多半都改采建立寺庙，虽然仍有部份神明还有采炉主方式轮值，但以保生大帝的信仰中仍有大规模采取轮祀炉主厝的方式可谓是目前硕果仅存，尤其每月初二、十六仍保有搞军仪式，是非常传统和周全的祭拜仪式。 每年的最重要盛会期间为农历 3 月 15~17 日。
一、农历 3 月 15 日保生大帝祝寿典礼 保生大帝吴夲(音ㄊㄠ)生于宋太平兴国四年(979)3月15日 原轮值庄里会在圣诞日这一日举办祝寿大典，祭典则会在公埔(或称演戏埔)举行，这是庄里中的一大盛事，热闹气氛更甚过年家户都备香案桌、供品演戏酬神并举办赛猪公的传统，为的就是感谢保生大帝这一年对这一个庄里的护佑，因为自古人们就相传只要是轮值的庄里就是丰收的年度，因而从农业时代这一份代代相传的心意。农历3月15日保生大帝子时祝寿仪式暨圣诞典礼。 1. 新炉主厝的整理和布置： 农历 3/15 日这一天会有另一头的忙录，那就是新任的值年炉主会将原本炉主家所有保生大帝的供桌、摆设、物件等运送至家中进行整理及陈设以待 3 月 17 日迎接保生大帝安座。
二、3 月 16 日迎请过庄次个庄里俗称下马(台语落马) 1. 炉主交接仪式： 怀抱着期待和准备一年的心意新任轮值炉主和里长一大清早即带领着阵头及各方协助的信众前来迎接圣驾，待原值年炉主暨里长各仕绅信众代表焚香禀告感谢之后正式启动交接仪式,仪式结束后随即迎神启驾绕境前下一个庄里的公埔（演戏埔）。 2. 农历 3 月 16 日迎请过炉： 延途阵头绵延并且设香案接驾也有信众发心摆设各式点心担让阵头或随香的信众取用。 3. 抵达新的庄里后团拜： 安座完成由主任委员及值年炉主、里长带领所有信众团拜及阵头案前表演。 4. 新庄里的祭拜犒军普施： 下午即由新任庄里展开祭祀、犒军、普施等活动，待祭拜结束后晚上宴请亲友共襄盛举。
三、3 月 17 日炉主庴安炉大典暨掷筊次年炉主 1. 新炉主厝的安炉、犒大炉仪式与祭祀。 2. 下个年度庄里新炉主的掷筊仪式。
文化背景
一、村落、庄头聚集，保有民俗信仰之发展脉络，反映传统地域性信仰之民俗活动生命力，深具传统性。 二、九年一轮，无庙有像，为重要地域民间信仰之表征，民俗特色为其他地区所少见，深具地方性。 三、发展历史超过二百年，从无间断，祭祀活动深刻反映淡水、三芝地区开发记忆，1892年马偕博士曾与此活动相遇，且记述于其著作中，颇具意义，深具历史性。 四、赛猪活动虽不合当今生态文化，然就民俗言，此为淡水、三芝历史记录与生命文化，对民间信仰之安民乐生有正面意义，且具有地域性特色及信仰文化特质，深具文化性。 五、活动方式异于其他地区，尤与台北大龙峒保生大帝之庆典活动相互辉映而成一带状，祭祀活动传统性强，传承了民俗特质，深具典范性。