快速理解
大溪普济堂原本鸾堂信仰中的扶鸾仪式约在昭和初年(1926)结束，普济堂开始朝向公众庙宇发展，并透过每年农历6月24日的遶境仪式不断扩张其影响力及信仰圈，成为大溪区及复兴区重要的神明信仰，这项遶行范围广及两个行政区域的神明遶庄仪式，更是全区每年最重要的宗教庆典活动。 普济堂遶境仪式与大溪地方居民自主成立的社头组织一直有着密不可分的关系：“在樟脑业没落以后，大溪在地知名实业家简阿牛与其他股东吕建邦等，前往九份开采金矿，后来因无法顺利寻得矿脉，这群到九份开采金矿的大溪人，请关圣帝君去点坑位，果然一点就中得金无数，帮助这群投资者、工头及工人采金致富。这些外出工作的大溪人，为了感念关圣帝君的保佑，股东之一黄丙南，向一同前往九份采金者集资为关圣帝君建神轿，并在大正6年(1917)组成同人社参与遶境，虽然普济堂早在大正3年(1914)就已开始在关圣帝君圣诞日举行遶境仪式，但一直要到同人社加入后，才引起街上各行各业人的重视，在同人社成立后没多久，大溪地区共成立8个以职业、聚落为成立基础的社头；三层新胜社、兴安社、永福永安社、协义社、三层福安社、大有社、永福同义社、共义团等8个社头参与遶境仪式，连同较早成立的同人社及乐安社，和陆续成立的乐豳社、农作团、庆安社、庆义社等，仅在日据期间，大溪地区就成立了15个社头参与这项盛事。时至今日，大溪全镇共成立了32个社头参与普济堂关圣帝君遶境仪式，按普济堂所公布的社头排序表如下：同人社、大有社、兴安社、协义社、庆安社、乐安社、庆义社、新胜社、共义团、福安社、永安社、农作团、仁安社、同义社、乐豳社、农友团、联合西乐队、振兴社、大溪圣母会、老人会、联声西乐队、镇丰社、同义堂、东兴社、金鸿慈惠堂、一心社、百吉慈惠堂、溪洲忠义堂、帝君会、人人社、玄元社、溪洲福山岩。 1987年成立“大溪镇普济堂社团民俗技艺联谊会”，1993年改名“大溪社团民俗技艺促进会”，2008年改名“桃园县大溪社团民俗技艺协会”，2014年因桃园市升格更名为桃园市大溪区社团民俗技艺协会。协会主要目地办理会员交流活动、增进各社头之间文化交流、提升六廿四遶境品质、担任32社对外联系窗口，对内意见整合领袖。 大溪普济堂关圣帝君信仰，象征着大溪镇民从过往以家族及血缘做为认同基础的型式，转型为对大溪这块土地及地方人际网络的认同与支持。大力支持普济堂立庙及参与庙务的仕绅们，虽来自不同的家族，但因彼此在事业上、生意上及支持公益事务上互动密切，进而大力支持具商人守护神性格的关圣帝君信仰，此举不但重组地方人际脉络连结，更建立在地居民对于大溪这块土地的认同，这个转变过程即是过去台湾社会移民者重血缘、在地人重地缘的典型。
代表特徵
主要仪式：除一般人耳熟能详的遶境仪式以外，其实，关圣帝君圣诞庆典仪式筹备工作早在农历5月初就已开始，值年正、副炉主及邻里长大约在端午节前后就开始向信众收取缘金，而农历6月1日上午举办的庆典筹备会议正式宣告庆典筹备工作进入紧锣密鼓的阶段。普济堂关圣帝君圣诞庆典活动共计14项，依其性质又可分为一般类及仪式类，其中最具代表性者莫过于农历6月23日上午举办的三献大礼、6月23日傍晚举办的夜巡、6月23日晚间的贺寿礼及6月24日的遶境仪式。
文化背景
1. 关圣帝君是全国性的大神供奉，祭典活动主要由儒教三献礼、斋教科仪与民间迎神遶境仪式所组成，为其他地方少见之庙会形式，深具文化性。 2. 普济堂近百年的发展是起于民间私人供奉，而鸾堂运作是经建庙走向公众信仰，以至成为地方上重要的庆典，变迁过程阶段分明，深具历史性与传统性。 3. 祭典活动起源于日治时期，由地方具有行业特色之“社头”组织为主体举行遶境活动，且与他地关公信仰有别，具鲜明地方特色与典范性。 4. 普济堂管理委员会组织健全，办理相关活动熟稔，经年有成，足以适任保存工作。 5. 普济堂关圣帝君遶境为北台关公信仰极具特色者，尤其社头文化更为全台所独有，具传统性、地方性、历史性、文化性、典范性等特色。