快速理解
布农族人是从hanito精灵的基础、崇敬“天”（Dihanin）和祖灵的概念上，发展出日常生活中的信仰和祭典仪式。 台东的布农族人，从19世纪初开始，分别由今南投、花莲跨越中央山脉，进入今台东县新武路溪流域及大仑溪流域建立聚落。日治时期被日本殖民政府强迫集团移住到新武吕溪、北丝阄溪和卑南溪流域。这些被移住的部落，纵然在艰困的环境下，因生活习性使然，传统的信仰和祭仪仍然保存。 台东县布农族的Malahtangia射耳祭，除了位居偏远的部落外，从日治末期开始，因种种外来因素的影响，有些氏族已经中止了。但某些氏族还是在恶劣的环境下努力保存，例如海端乡的利稻、雾鹿部落，初来部落的王家和胡家等，就一直坚持在自己的祭场定期办理射耳祭。1960年代（民国50年代）时，布农族的传统祭仪明显受到政府和教会的压抑。随着小米栽种的减少，和对经济作物与薪资劳动的日渐依赖，农事祭仪包括射耳祭也日渐荒废。但是在雾鹿，大约也是1960年代时，先是传统射箭被纳入运动会的竞赛项目中。1970年代后期，乡公所也开始要求雾鹿部落恢复办理射耳祭。雾鹿部落于1986年（民国75年）成立了“布农山地传统音乐团”（简称布音团），四处表演和参加比赛，先后出国往法国、德国、荷兰、瑞士、大陆、日本、新加坡巡回演出。2003年与美国著名大提琴家David Darling合作，出版“Mihumisa(n)g祝福你”专辑。2004年前往英国，作6场巡回演出。2010年布音团演唱的“八部传说布农”专辑，获得第21届金曲奖最佳原住民语专辑奖。让布农族的Malahtangia射耳祭和pasibutbut祈祷小米丰收歌驰名国内外。 1987年（民国76年）政府解严，1991年在国家剧院公演了〈布农族乐舞篇〉，让布农族人找回了自信和自尊。晚近也发展出“文化”的自我认同，布农族人的“文化”，就是跟汉人有别的生活方式。从此以后，不但是海端乡和延平乡恢复了Malahtangia射耳祭，更进而办理全乡的射耳祭，和全国的射耳祭。
代表特徵
主要仪式：以2015年（民国104年）5月23日雾鹿村射耳祭为例：部落决定办理射耳祭的7天前，各氏族男子依传统上山狩猎。妇女们在家捣小米、酿酒。 射耳祭之前，处理猎肉（俗称山肉）。 射耳祭当天：1. 各氏族男子到雾鹿炮台鸣枪（有宣告猎物种类的意义）。2. 呼唤（揹猎物唱负重歌，下山回到部落）。3. 到祭屋卸下猎物（猎人妻子或家属前来迎接）。4. 猎人到祭祀场（女性不得进入）。5. 成人以猎枪射耳（传统射耳祭的必要步骤）。6. 祭司以小树枝清点人数（确定分猎肉的人数）。7. 分肉、吃肉，喝酒（猎肉和酒必须在祭祀场用完，以免触犯禁忌，猎肉也不可分给女性）。8. 以酒糟祭兽骨（感恩及期许）。9. 离开祭场，回祭屋前过火（祛除邪秽）。10. 祭司吹耳祈福（祛病并祈福）。11. 儿童在长辈指导下射猎肉（传统技能训练）。12. 演唱pasibutbut祈祷小米丰收歌。13. 喝酒、报战功（报狩猎的成绩及自身所属家族）。14. 猎肉分享众人（部落共享的传统）。
文化背景
台东的布农族人，从 19 世纪初开始，分别由今南投、花蓮跨越中央山脉，进入今台东县新武路溪流域及大崙溪流域建立聚落。日治时期被日本殖民政府强迫集团移住到新武呂溪、北丝阄溪和卑南溪流域。这些被移住的部落，纵然在艰困的环境下，因生活习性使然，传统的信仰和祭仪仍然保存。符合传统艺术民俗及有关文物登錄指定及废止审查办法第 2 条第 1 项第 2 款之规定。